法家思想的弊端
1、优点--重礼，重人伦，重孝，主张大约现在以德治国之类的理论
2、商鞅：“法”派的殉难者
3、当然，慎到的“势”，不是指君王要掌控一切，事事亲为，相反，他认为君主想要真正的掌控权势，就不要事必躬亲，这样君主不仅会精疲力竭，大臣们也会不积极做事，一旦有了什么过失，大臣们还会将过错推到君主身上。慎到主张“君臣之道：臣事事而君无事”，君主要确立法度，总揽大局，在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去做事情。
4、优点--兼爱非攻，和平理论，与民生熄太平之道
5、理论基础不同。儒家坚持传统的治道,提倡的核心观点是“仁”与“礼”,认为治理百姓应该以礼以德,不应该以法去刑。而法家认为应该以法治国,人性是好利恶害的,从历史进化的角度来推行法治的重要性。儒家思想产生的理论基础是性善论,这也是作为“仁政”之所以可能实行的依据。而法家思想产生的理论依据则是“性恶论”,认为人性本恶,而且人的恶性是不可能改变的,其提倡的是“法”、“术”、“势”三者结合的用人及治国方略。
6、与慎到相比，申不害要务实很多，在法家三派当中，他的“术”，也是最容易见效的。这种务实，应该与申不害的人生经历有关。相韩以前，申不害只是一位郑国小吏，公元前375年，韩国灭掉郑国，申不害遂成为韩人，成为一位“贱吏”。
7、不足--太过于严苛，造成社会动荡，秦就是很好的例子
8、慎到是法家势派代表人物。
9、公元前351年，申不害被破格拜为韩相，法家“术”派，正式登上历史舞台。申不害的术，与慎到的”势“有一个很大的共同点，那就是重视君权。申不害认为，“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之”。为了令行，君主就必须要推行“术”，“操生杀大权”，“课群臣之能”。
10、道家思想
11、儒主张待人宽容，有利于构建和谐社会。
12、和申不害相比，同一时期的商鞅变法就要成功的多。尽管商鞅最终结局凄惨，但他的“法”派，重视法制建设，为了维护法律，他宁愿将自己陷于太子的对立面。这种“不知变通”的性格和执政思想，让商鞅结局凄惨，但也让他确立的法令制度被秦国延续了下来。可以说，秦国统一天下的根基，甚至于中国古代两千多年的封建制度的基础，正是商鞅确立的。
13、慎到：从道家走出来的法家
14、慎到的理论主要是驭人之术，但他并没有将人民放在很低的位置，截然相反的是，慎到主张“国家之政要，在一人心矣”，这与孟子的“水能载舟亦能覆舟”有异曲同工之处。只是，孟子认为德治是得民心的途径，而慎到则认为法治才是“一人心”的唯一途径。
15、短短十五年，申不害的“术”治使得韩国国力大增，“终申子之身,国治兵强,无侵韩者”。就这样，身处强国包围中的韩国，却在夹缝中强大起来，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。
16、如果说慎到是法家里的哲学家，慎到是法家的务实家，那么商鞅就是法家“法”派的殉难者，他用他的生命，向世人宣告了何为法家“法”派。
17、很显然，慎到的理论针对的就是儒家的“德治”，他认为，儒家主张的“德治”根本就不是治国之道，国君没有权势，却一味推行仁政，只能使法律得不到贯彻和执行，这样，国家离灭亡也就不远了。
18、除了敏锐的政治眼光以外，申不害还是一位工于心计的人物。公元前353年，魏国起兵伐赵，包围赵国都城邯郸，赵成侯向韩国求援。韩昭侯拿不定主意，向申不害询问建议，申不害担心自己的建议与韩昭侯心中所想不同，于是他先回答说：“这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧！”之后，申不害让韩国名臣赵卓和韩晁分别向韩昭侯进言，以观察韩昭侯的真实态度。最终，申不害摸透了韩昭侯的心思，他进言说韩国应该联合齐国，伐魏救赵。韩昭侯大喜，将申不害当作知己，并愈发对他器重。
19、不足--儒家在思想体系上以仁、义、礼等人道概念为本体,以相对为绝对,在体系上是封闭的,在方法上是归纳的,在逻辑上是独断的,这是儒家的短处
20、公元前354年，与韩国素有旧怨的魏国出兵伐韩，韩国向其他诸侯国请援，却四处碰壁。正当韩国诸位大臣们束手无策时，申不害站了出来，建议韩昭侯亲自去拜见魏王，向魏国示弱，这样不仅可以免去兵灾，还会让其他诸侯国对魏国不满，“是我免于一人之下，而位于万人之上也。夫弱魏之兵，而重韩之权，莫如朝魏。”（《战国策·韩策三》）韩昭侯采纳申不害建议，魏王果然大喜，立刻下令撤军。
21、法用严刑峻法，压迫人性。
22、优点--修身立世，超尘脱俗，以修炼为主，兼修太平之道，与世无争，少欲，重客观规律
23、在申不害看来，“法”是公开的，是臣民的行动准则，而“术”是隐蔽的，它是君主的专有物，专门用来驾驭驱使臣下。
24、道家主张清静无为知足寡欲
25、对社会秩序看法不同儒家在根本上否认社会是整齐平一的。认为人有智愚贤孝之分,社会应该有贵贱上下的分野。劳力的农、工、商贾和劳心的士大夫各有其责任。
26、慎到重“势”，他认为，国家一定要重视法律，君主一定要掌控权势。慎到曾有一个鲜活的比喻，他说君主好像飞龙，权势好像云雾，有了云雾，飞龙才能飞得高，没有云雾，飞龙则与地上的蚯蚓无异了。有了权势，就算君主像夏桀那样残暴无道，人们也不敢违抗法令，没有权势，君主就算是像尧舜那样贤德，百姓也不会听从命令。
27、本来，慎到“势”中的驭人之术对于君主有很强的吸引力，可是慎到却又主张“立公去私”。这里的“公”是一种高于君主利益的概念，它服务于君权，却又限制着君权。这样一来，慎到的“势”不再是一种简单的统治工具，而是一种更深层次的治国理念。只可惜，慎到一生当中，大多只能在稷下学宫中讲学，他的理论很少得到实践。而在漫长的封建时代中，大多数君主都继承了慎到的“势”，但他们掌握的，是帝王心术，是统治之道，而非慎到完整的治国理念。
28、法家是董仲舒独尊儒术之前，秦始皇所提倡的思想，法家提倡以法治国，对待百姓采用严刑峻法，不讲人情，就如同商鞅变法在秦国所为，而儒家思想提倡的忠孝礼义，要忠于君主，两者的利弊儒家思想适合汉朝大一统时代要与民休息，法家适合没有统一之前的中国，
29、慎到是战国时期一位很特殊的大家，他曾是道家人物，专攻“黄老之术”，之后却改弦易张，成为法家“势”派的创始人。道、法两家的双重身份，也使得慎到的法家思想极具哲学性。
30、申不害：成也重“术”，败也重“术”
法家思想的弊端
31、法家主张按原则办事，有利于维护统治秩序。
32、不足--忽略了人的主观能动性，不够主动寻求突破，过于拘泥
33、申不害主张百姓多开荒地，发展农业，同时他还鼓励手工业的发展，这使得韩国经济迅速繁荣起来，冶铸业水平也居于领先水平，以致于出现“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”的局面。（《韩非子》）
34、申不害重“术”，所以他重视吏治和兵制改革，目的都是加强君主集权统治，稳定韩国政治局势。同时，申不害也十分重视土地问题，他说说：“四海之内，六合之间，曰‘奚贵，土，食之本也。又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”（《申子·大体编》）
35、可是，申不害的“术”治有一个很大的弊端，那就是过于重视君权，忽略了法制建设。这样一来，国家是否兴旺，完全取决于国君的能力，一旦国君缺乏能力，国家就会迅速走向衰落。韩国之后的结局也证明了这一点，韩昭侯死后，韩国立刻衰落，这就是申不害“术”治的问题所在。
36、不足--不能为王者接受，而且也不切实际，忽略事实，美好的愿望
37、宣扬忠君爱国，拓展维护旧的统治秩序。不利于历史发展潮流。
38、优点-以律法治国，主张层层分级管理，无私，主张法即主上意志
39、有点消极。
40、法家有三派，“势”、“术”、“法”，其中，慎到重“势”，申不害重“术”，商鞅重“法”，而他们不同的思想理论，也使得同属一派的三人，却走出完全不同的道路。
41、他提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
