列子的诗句
1、译文：浅画黛眉，轻抹胭脂，轻拂过那紫色首饰锦盒又回想起那往日时光回想往日，那戴在发间的牡丹花重的快要把发髻压偏。捻梅浅尝，与你肩并肩同行。大病初愈心情总是郁闷难解，身体疲乏无力，精神困顿无法出门。只能移步在小窗下慢慢的做着针线。
2、为将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。
3、也没有屏障，也没有闲架。
4、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。出自唐朝诗人孟郊的《游子吟》。
5、当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。
6、一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——唐代：李白《清平调·其二》
7、方从列子御，更逐浮云归。
8、方同菊花节，相待洛阳扉。
9、忆王孙汪元量
10、风月往来，云壑上下。
11、杂曲歌辞·凤归云滕潜
12、宋代陈著
13、一片丝罗轻似水洞房西室女工劳花随玉指添春色鸟逐金针长羽毛蜀锦谩夸声自责越绫虚说价犹高可中用作鸳鸯被红叶枝枝不碍刀——罗隐《绣》
14、五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。
15、抱瓮灌秋蔬，心闲游天云。每将瓜田叟，耕种汉水濆。
16、空空洞洞，规模广大。
17、另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。
18、《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。
19、小至杜甫
20、出自唐朝诗人孟郊的《游子吟》。解释：慈祥的母亲手里把着针线。
21、南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
22、译文：见云之灿烂想其衣裳之华艳，见花之艳丽想人之容貌照人。若不是在群玉山头见到了她，就是在瑶池的月光下来相逢。
23、出自《列子·汤问》。意思是说不如教人的方法，让人自立能力，掌握方法和技巧，从而获得更广泛的知识和技能。
24、独坐纱窗刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。
25、善哉善哉，无成无坏。
26、日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。绣成安向春园里，引得黄莺下柳条。——胡令能《咏绣障》
27、从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
28、日暮堂前花蕊娇争拈小笔上床描绣成安向春园里引得黄莺下柳条——胡令能《咏绣障》
29、描写女红的诗句
30、古代求索诗句有很多，以下是一些比较经典的：
列子的诗句
31、描写“女子刺绣”或“绣花”的诗歌，诗，词，句有：
32、玲珑四犯李从周
33、兰质蕙心何所在？焉知过者是狂夫。——杨虞卿《过小妓英英墓》
34、授人以鱼不如授人以渔。
35、解释：我家中贫困自小就没见过绫罗绸缎，到了婚嫁年龄本应是媒人踏破门槛的时候却没有媒人上门，想请媒人帮介绍却更加暗自伤心。有谁喜爱我这种不合时宜的传统打扮呢？大家都喜欢现下流行的“俭妆”。
36、金不换，友不换。
37、方知仙子宅，未有世人寻。
38、墙上挂着一副十字绣，这十字绣可是出自我心灵手巧的外婆之手，看了这寓意深长的刺绣，每一个人都会在心底留下永不磨灭的印象。
39、我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。
40、谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
41、——《踏莎行》宋代：欧阳修译文：薜荔香草爬上了墙面，莓苔绿藓铺满了地面，远处的青楼断断续续地传过来清丽的歌声。
42、译文：贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。
43、吹葭六琯动浮灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。
44、不入虎穴，焉得虎子。
45、终于，刺绣作品完成了，是一幅优美的风景，上面有一个荷塘，里面开满了亭亭玉立的荷花，还有圆圆的荷叶，荷叶上有一群青蛙在开演唱会，清澈的河水里有几只小鱼在嬉戏。这一幅美丽的作品，为我的房间增添了一道风景。
46、迎春乐周邦彦
47、日暮堂前花蕊娇，争拈小笔上床描。绣成安向春园里，引得黄莺下柳条——胡令能《咏绣障》
48、释义：善良的女子在哪？不知过错的男人是鲁莽的男人。
49、女功，同“女工（1）”。文献记载《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”
50、蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸纤巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。——《贫女》
51、历史从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。
52、这真不是真，这是假不假。
53、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
54、云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
55、（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。
56、慈母手中线，游子身上衣。
57、阁雪云低，卷沙风急，惊雁失序。户掩寒宵，屏闲冷梦，灯颭唇似语。堪怜窗景，都闲刺绣，但续旧愁一缕。邻歌散，罗襟印粉，袖湿茜桃红露。西湖旧日，留连清夜，爱酒几将花误。遣袜尘销，题裙墨黯，天远吹笙路。吴台直下，缃梅无限，未放野桥香度。重谋醉，揉香弄影，水清浅处。
58、关于女红的诗词
59、大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。
60、欲知无限伤春意，尽在停针不语时。
列子的诗句
61、无人问津这家小刺绣店，尽管她里面蕴藏着无数精美的手工艺品，人们往往目不斜视地走进隔壁的旗舰店，精心挑选，满载而归。全城的人都将穿着这个品牌的衣服作为时尚，男男女女，谁要是有能力进这家店购物就是一种能力。这种攀比，俨然成为市民的一种时尚。
62、现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
63、野堂的堂，不是茅一把。
64、初八月，半镜上青霄。斜倚画阑娇不语，暗移梅影过红桥，裙带北风飘。——清代纳兰性德《望江南》
65、译文：姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。看遍扬州城十里长街的青春佳丽，卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。
66、伯牙乃舍琴而叹曰：善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也.吾于何逃声哉?
67、圣娲巧手炼奇石元杨维桢《皇娲补天谣》2、锲刻经营苦巧手现代钱俊瑞《题庐山植物园》3、巧手莫为无面饼宋陈师道《送杜侍御纯陕西转运》4、巧手无麪良独难宋程公许《满戌有日置酒还宫为诸友赠别》5、环观巧手竞称神宋楼钥《戏和三绝·脱索》6、巧手难施设宋释绍昙《舜待者以拙自处请语为警》7、巧手闲刀尺宋舒岳祥《促纤叹》8、人教巧手工摹写宋王炎《题谢艮斋画笥四首》9、龙眠有巧手宋王炎《题徐商叟所藏李伯时四天王》10、诗翁巧手刻青玉宋王炎《用元韵答徐尉》11、巧手琢磨之宋王炎《游砚山》12、诗中巧手妙穿杨宋王炎《舟行到{上艹右羊}莪和清老韵》13、敲冰呈巧手宋张伯玉《蓬莱阁闲望写怀》14、巧手宁无伪宋赵蕃《和折子明丈闲居杂兴十首》15、巧手烦渠莫削圆明吴宽《新制方竹杖》16、不知巧手夺天工元杨维桢《冬青冢篇》17、不知巧手夺化工元杨维桢《冬青冢（重见）》18、自非巧手织难成元张昱《谢僧惠蒲履》19、巧手分明遂夺真明周玉如《戏诸姊作假花》。
68、最美的刺绣，总是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，最辉煌的成就，总是因艰苦卓绝的奋斗而生成。
69、疏影帘栊对绣屏，鸳鸯织就怕针停。长居深闺无个事，此中清味要君明。——《绣女怨》
70、舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。
71、此曲只应天上有，人间能得几回闻。
72、清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。
73、据《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
74、欲上南楼寿。记当年、祥占玉燕。一阳生候。今数书云犹七日，宫线未添刺绣。便草就、寿词盈袖。合捧金荷称鹤算，想华堂、剩醉眉春酒。惭斐句，为觞侑。功名八稚年方少。自归来、陶庐蒋径，菊松为友。轩筑易安栽花药，不坠家声五柳。况满砌、芝兰争秀。岁岁斑斓衣戏处，老人星、一点辉南斗。顾对此，共长久
75、解释：慈祥的母亲手里把着针线。为将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？
76、列子居郑圃，不将众庶分。革侯遁南浦，常恐楚人闻。抱瓮灌秋蔬，心闲游天云。每将瓜田叟，耕种汉水濆。时登张公洲，入兽不乱群。井无桔槔事，门绝刺绣文。长揖二千石，远辞百里君。斯为真隐者，吾慕清芬。——李白《赠张公洲革处士》
77、长揖二千石，远辞百里君。斯为真隐者，吾慕清芬。
78、绣帏交掩流苏动宋张榘——张榘《虞美人·龙香浅渍罗屏褶》
79、绣结流苏密织宋万俟咏——万俟咏《钿带长中腔》
80、释义：天色将晚，堂屋前面的花朵开放得鲜艳美丽，这一景致，引动了几位绣女，她们拿着描花的彩笔，精心地把花朵描在绷着绣布的绣架上。
81、上阳宫里断肠时。春半如秋意转迷。独坐纱窗刺绣迟。泪沾衣。不见人归见燕归。
82、苏径让惭扬绣袂宋魏野——魏野《酬和知府李殿院见访之什往来不休因成四首》
83、译文：初八的月亮，如同半面妆镜，悬挂青空。她斜靠在雕花的栏杆上娇媚不语，梅花的影子随着月光暗暗移过红桥。北风吹来，裙裾飘飘。
84、临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。
85、同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
86、——出自唐代杜甫的《赠花卿》译文：这样的乐曲只应该天上有，人世间芸芸众生能得几回闻？3、薜荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。
87、在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。
88、野堂之堂，匪茅一把。
89、饮啄蓬山最上头，和烟飞下禁城秋。
90、黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
列子的诗句
91、相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。
92、列子居郑圃，不将众庶分。革侯遁南浦，常恐楚人闻。
93、《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。”颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”
94、不积跬步，无以至千里。
95、方朝太素帝，更向玉清天。
96、作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。
97、它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。
98、高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。
99、据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。
100、“善哉善哉”的下一句是：“无成无坏”，诗句来自于宋代陈著写的《僧雍野堂赞》
101、方从广陵宴，花落未言归。
102、出自《战国策·魏策二》。意思是说要想得到某种东西，就必须不怕危险，毅然决定进入风险重重的境地去争取和追求。
103、满庭芳袁去华
104、人人花艳明春柳。忆筵上、偷携手。趁歌停舞罢来相就。醒醒个、无些酒。比目香囊新刺绣。连隔座、一时薰透。为甚月中归，长是他、随车后。
105、空洞洞，规模扩大。
106、解释：我家中贫困自小就没见过绫罗绸缎，到了婚嫁年龄本应是媒人踏破门槛的时候却没有媒人上门，想请媒人帮介绍却更加暗自伤心。有谁喜爱我这种不合时宜的传统打扮呢？大家都喜欢现下流行的“俭妆”。虽然我心灵手巧，但从不与别人比画眉的的技巧。
107、描写女红的诗句有哪些
108、此曲只应天上有，人间能得几回闻。——出自唐代杜甫的《赠花卿》译文：这样的乐曲只应该天上有，人世间芸芸众生能得几回闻？
109、寂寞流苏冷绣茵唐阎选——阎选《浣溪沙》
110、我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
111、谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。
112、虽然我心灵手巧，但从不与别人比画眉的的技巧。描写女工的诗句不多。
113、是真非真，是假非假。
114、描写女工的诗句不多。以上就是代表诗句。
115、忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！
116、释义：人工的精巧胜过天然。
117、以上就是代表诗句。从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。
118、再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
119、海内存知己，天涯若比邻。
120、瓯绣，始于一千多年前，其针法类型却有二十多种，断针、滚针、乱针等等……其特点是针法繁多，做工精细，以刺绣人物为绝招，具有色彩鲜艳夺目、绣面光亮生动、绣画巧妙结合、针法匀称灵活、针脚齐平、构简练、主题突出等。这可是除了那中国的四大名绣之外的另一个高潮啊！
列子的诗句
121、——《玉女舞霓裳》唐代：李太玄译文：女子的舞姿随风散开又收起婀娜身影翩翩起舞，歌声如乐器一样铿锵有力既富有韵律又十分悠扬。
122、曾将弄玉归云去，金青羽斜开十二楼。
123、绣罗红嫩抹苏胸唐毛熙震——毛熙震《浣溪沙》
124、形容巧手的诗句
125、风月往来，云壑谷上下。
126、金声玉韵，蕙心兰质。——王勃《七夕赋》
127、“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。
128、人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。——赵孟《赠放烟火者》
129、赠张公洲革处士·李白
130、余音绕梁，三日不绝。——出自《列子·汤问》译文：音乐长久地在屋梁上回荡，形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
131、时登张公洲，入兽不乱群。井无桔槔事，门绝刺绣文。
132、《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。”《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”
133、形容“巧手”的诗句有哪些
134、敢将十指夸巧，不把双眉斗画长。出自唐代诗人的秦韬玉的一首《贫女》。
135、出自唐代诗人王勃的《送杜少府之任蜀州》。表达了友谊可以超越千里之外的距离，彼此之间可以互相感知对方，如同身边的人一样。
136、方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。
137、苏晋长斋绣佛前唐杜甫——杜甫《饮中八仙歌》
138、方思结茅地，归息期暮年。
139、富贵的丝绸作面料，智慧的蕾丝镶个边，优雅的刺绣挂个花，魅力的金片闪闪亮。祝福小公主前途锦绣！
140、在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。
141、野堂之野，大千世界。
142、在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期：
143、一张机采桑陌上试春衣风晴日暖慵无力桃花枝上啼莺言语不肯放人归；两张机行人立马意迟迟深心未忍轻分付回头一笑花间归去只恐被花知；三张机吴蚕已老燕雏飞东风宴罢长洲苑轻绡催趁馆娃宫女要换舞时衣；四张机咿哑声里暗颦眉回梭织朵垂莲子盘花易绾愁心难整脉脉乱如丝；五张机横纹织就沈郎诗中心一句无人会不言愁恨不言憔悴只恁寄相思；六张机行行都是耍花儿花间更有双蝴蝶停梭一晌闲窗影里独自看多时；七张机鸳鸯织就又迟疑只恐被人轻裁剪分飞两处一场离恨何计再相随；八张机回纹知是阿谁诗织成一片凄凉意行行读遍厌厌无语不忍更寻思；九张机双花双叶又双枝薄情自古多离别从头到底将心萦系穿过一条丝唵哈哈哈微三摩地梭哈——无名氏《九张机》
144、也无籓篱，也无閒架。
145、蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸巧，不把双眉斗画长。出自唐代诗人的秦韬玉的一首《贫女》。
146、方今天子心，忧人正忡忡。
147、女红——属于中国民间艺术的一环。
148、天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线，
149、在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。
150、凤归云滕潜
列子的诗句
151、——《花·清溪一叶舟》元代：赵孟頫译文：一群美丽纯洁的农家少女唱着渔家歌谣，歌声飞入荷花丛中，惊起了一群栖息的水鸟。
152、浅画香膏拂紫绵。牡丹花重翠云偏。手挼梅子并郎肩。病起心情终是怯，困来模样不禁怜。旋移针线小窗前。——宋代：陈克《浣溪沙·浅画香膏拂紫绵》
153、——出自《列子·汤问》译文：音乐长久地在屋梁上回荡，形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
154、窗含西岭千秋雪，门泊东吴船。
155、《列子•汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
156、关于女红的诗歌
157、方知大藩地，岂曰财赋疆。
158、《僧雍野堂赞》
159、采菱谁家女，歌声起暮鸥。
160、风格只应天上有，歌声岂合世间闻。——《同郑相并歌姬小饮戏赠》唐代：李群玉译文：她那绰约的风姿只应该在天上出现，她那动听的歌声又岂会在人间听闻。
161、在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本丫头，姑娘太太做女红活计必备的那些女红用具如：剪刀熨斗针线盒，顶针量具绕。
162、女子刺绣，穿一针万色的线。闺中翘首，粉黛红腮，红桑树下飘落了谁的相思？月下水影，柔臂娇步，朱砂指尖流逝了谁的容颜？闺香情，惘然事，每一针刺痛手心，泪流，血染，浸漫了月色的光华，夜雾矫揉了女子的爱恋。
163、据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。
164、《僧雍野堂赞》翻译、赏析和诗意
165、风格只应天上有，歌声岂合世间闻。
166、留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
167、好啊好啊，没有成功没有损坏。
168、描写“女子刺绣”或“绣花”的诗歌,诗,词,句有哪些
169、敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练》。
170、我不停地绣着，看着小青蛙慢慢成型，越看越喜欢。虽然在刺绣的途中遇到挫折磨练，但是我不放弃。我坚信，刺绣是一种锻炼人意志的大铁炉，只要勇往直前，功夫会不负有心人。小青蛙挂饰一定会被我绣好的。
171、娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。——唐代：杜牧《赠别二首》
172、释义：移动她那镶着琉璃的坐榻，搬出来放到前窗下。左手拿着剪刀和界尺，右手拿着绫罗和绸缎。早上做成绣裌裙，傍晚又做成单罗衫。
173、初拨琵琶，未肯信，知音真个稀少。尽日芳情，萦系玉人怀抱。须待化作杨花，特地过、旧家池沼。想绮窗、刺绣迟了，半缕茜茸微绕。旧时眉妩贪相恼。到春来、为谁浓扫。新归燕子都曾识，不敢教知道。长是倦出绣幕，向梦里、重谋一笑。怎得同携手，花阶月地，把愁勾了。
174、吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。”《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”
175、曲沼朱阑，缭墙翠竹晴昼。金万缕、摇摇风柳。还是燕子归时，花信来后。看淡净洗妆态，梅样瘦。春初透。尽日明窗相守。闲共我焚香，伴伊刺绣。睡眼剩剩，今朝早是病酒。那堪更、困人时候。
176、薜荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。——《踏莎行》宋代：欧阳修译文：薜荔香草爬上了墙面，莓苔绿藓铺满了地面，远处的青楼断断续续地传过来清丽的歌声。
177、麦陇黄轻，桑畴绿暗，野桥新碧泱泱。怕春归去，莺语燕飞忙。风定闲花自落，穿幽径、拾蕊寻香。曾来处，孤云翠壁，依旧挂斜阳。客愁，知几许，唯思径醉，谁与持觞。料文君衣带，为我偷长。苦忆新晴昼永，闲相伴、刺绣明窗。何时得，西风夜雨，枕簟共新凉。
178、关于形容女孩子清秀美丽的诗句
179、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
180、出自《荀子·劝学》。意思是说一个人如果不能从小事做起，积累点滴的力量，就不能达到更大的成就。
列子的诗句
181、永遇乐吴文英
182、卓牌子近袁去华
183、释义：蕙：香草。比喻女子心地纯洁，性情高雅。
184、野堂的野，大千世界。
185、瑶姬学绣流苏幔唐张碧——张碧《林书记蔷薇》
186、余音绕梁，三日不绝。
187、金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝。
188、——《同郑相并歌姬小饮戏赠》唐代：李群玉译文：她那绰约的风姿只应该在天上出现，她那动听的歌声又岂会在人间听闻。
189、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
190、云想衣裳花相容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。——唐代李白《清平调》
191、金缕词/贺新郎石麟
192、方寸方丈室，空然两无尘。
193、移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。——《孔雀东南飞》
194、特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。
195、春女怨唐五代•朱绛
196、出自《诗经·大雅·生民之什·大明》。意思是说金钱可以买到一些财物，但是真正的朋友是无法用任何物品来衡量和交换的。
