荀子十句传世名言名句
1、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
2、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
3、从道不从君，从义不从父。
4、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
5、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
6、赠人以言，重于金石珠玉
7、本，根本。礼以顺应人心为根本。
8、—《荀子·解蔽》
9、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
10、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
11、以上这些名言名句都体现了荀子关于修身养性、为人处世的思想观念。
12、—《荀子·劝学》
13、—《荀子·修身》
14、从道不从君，从义不从父
15、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
16、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．----荀子
17、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
18、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
19、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会骗人。
20、—《荀子·性恶》
21、居必择乡，游必就士。
22、—《荀子·儒效》
23、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
24、说明“仁”正反两个方面的标准。
25、荀子人性本恶的原话是“人之性恶，其善者伪也”。
26、—《荀子·非十二子》
27、生死俱善，人道毕矣。
28、—《荀子·大略》
29、但是荀子同样无法否认人有为善的可能性，只是他认为那是后天教育的作用。
30、贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也
荀子十句传世名言名句
31、礼以顺人心为本。
32、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
33、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
34、君子养心，莫善于诚。。。。
35、不诱于誉，不恐于诽。
36、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
37、-"道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。"这句话出自《荀子·修身》，意味着无论目标多么近，如果不去行动就无法到达；无论事情多么小，如果不去做就无法完成。
38、这一段意思是：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以混乱就产生而礼义法度就消失了。
39、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
40、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
41、要把本性恶的人培养为善人，除了需要个人的道德教育和道德修养之外，还需要有外在的力量，这个力量就是“礼”和“法”。荀子认为，古代的圣王利用人性“好利”“疾恶”的特性，发明了礼和法这两种制度，用礼和法来规范人的行为，奖赏善举，惩罚恶行，一步步地导人向善。
42、这是荀子的名言，意思是说人的本性是恶的，那些表面上看起来善良的人，其实是假装的。
43、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
44、六年级下册荀子的名言有以近知远，以一知万，以微知明，此文谓也，这句话的意思就是从近处知道远，从一知道万，以微小的就能查知到明亮，其实就是举一反三的办法。
45、“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”----荀子
46、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
47、一一《荀子·非十二子》
48、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也----荀子
49、-"岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。"这句话出自《荀子·大略》，意味着只有经历过严峻的考验，才能知道谁是坚韧的松柏，谁又是能够应对困难之事的君子。
50、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
51、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
52、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
53、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
54、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
55、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
56、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
57、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
58、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
59、相形不如论心，论心不如择术
60、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
荀子十句传世名言名句
61、-"自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。"这句话来自《荀子·荣辱》，表达了一个人如果对自己有充分的认识，就不会抱怨他人；如果接受命运的安排，就不会抱怨上天。抱怨他人只会使人陷入困境，抱怨上天则表明没有坚强的意志。
62、出自先秦荀子《荀子第二十三·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”
63、荀子的修身经典名言名句颇多，以下是一些代表性的：
64、以近知远，一以知万，以微知明----荀子
65、利少而义多，为之。
66、口言善，身行恶，国妖也。
67、居必择乡，游必就士
68、利益少，但是道义多，这样的事要做
69、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
70、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
71、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
72、人之性恶，其善者伪也。
73、君子耻不修，不耻见污。----荀子
74、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
75、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
76、荀子说：人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶》）
77、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
78、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
79、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
80、这个“伪”字并不是虚伪、伪装，而是“人为”的意思。荀子认为，人的本性都是恶的，而善来自于后天的人为培养。
81、礼以顺人心为本
82、—《荀子·不苟》
83、—《荀子·荣辱》
84、-"君子耳不听淫声，目不视邪色，口不出恶言。"这句话来自《荀子·乐论》，倡导一个君子应该有高尚的情操和正直的行为。
85、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
86、—《荀子·非相》
87、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
88、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
89、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
90、《史纪·赵世家》开篇云：“赵氏之先，与秦共主。”这说明秦赵同出一脉，共尊一祖
荀子十句传世名言名句
91、荀子认为，每个人的天性都是利己的，不论君子还是小人，都好荣恶辱，好利恶害。因此可以说，人的本性是恶的。
92、笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子）----荀子
93、相形不如论心，论心不如择术。
94、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
95、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
96、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
97、“人之性恶，其善者伪也。”
98、说明为人应当诚实的道理。
99、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
100、赠人以言，重于金石珠玉。
101、礼者，人道之极也。
102、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
103、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。解释：行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。意思是做事要从一点一滴中做起，才可能有所成就。
104、—《荀子·子道》
105、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
106、—《荀子·强国》
107、口能言之，身能行之，国宝也。
108、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
109、荀子是中国战国时期的一位思想家，他的思想影响了后世。他认为，人性本恶，只有通过教育、道德规范和制度约束，才能使人们变得更加善良。
110、利少而义多，为之
111、其持之有故，其言之成理。
112、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
113、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
114、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
115、—《荀子·哀公》
116、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
117、君子耻不修，不耻见污
