1、韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。
2、译为：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这种情况吧?
3、译为：古代的求学的人一定有老师。
4、五、作代词，代人，可译为“他”、“他们”，或根据语境灵活地译出来
5、译为：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送给他。
6、韩愈被苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家之首。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。具体篇目有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。
7、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
8、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
9、《师说》是韩愈的著名古文，是韩愈倡导“古文运动”的代表作品。
10、道之所存，师之所存也。
11、术业有专攻（学习，研究）
12、字词含义
13、七、作代词，复指主语，用在动词后作宾语，翻译时可去掉
14、《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
15、“之族”中“之”译为“这”，“族”译为“一类人”，“之族”即为“这类人”。
16、译为：不通晓句读，不能解决疑惑。
17、二、作助词，用在句中，舒缓语气，翻译时可去掉
18、译为：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教。
19、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。
20、《师说》是韩愈针对魏晋以来，士族子弟凭门第世禄为官，不求学，耻从师，也反对庶族寒门出身的人求学从师，耻于从师的社会风气写的一篇政论散文。文中作者勇敢地对这种风气展开大胆批判。
21、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?
22、圣人无常师。孔子/师/郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤/不及/孔子。孔子曰：三人行，则/必有我师。是故/弟子/不必/不如师，师/不必/贤于弟子，闻道/有先后，术业/有专攻，如是而已。
23、生乎吾前，其闻道/也固/先乎吾，吾/从而师之；生乎吾后，其闻道/也亦/先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸/知其年之先后/生于吾乎？是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
24、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
25、圣人无常师（固定）
26、孰能无惑（谁，哪一个）
27、人非生而知之者（懂得）
28、师道之不复，可知矣。
29、译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的老师。
30、余嘉其能行古道（赞赏）
31、八、作代词，表近指，可译为“这”、“这些”
32、“之”用在主语“师道”和谓语“不复”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
33、古之学者/必/有师。师者，所以/传道受业/解惑也。人非/生而/知之者，孰能无惑？惑而/不/从师，其为惑也，终不解矣。
34、问之，则曰……
35、韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之誉。
36、欲人之无惑也难矣!
37、译为：(人们)爱他们的孩子，(就)选择老师来教他。
38、嗟乎！师/道之不传/也久矣！欲/人之无惑/也难矣！古之圣人，其/出人也远矣，犹且/从师而问焉；今之众人，其/下圣人也亦远矣，而/耻学于师。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之所以/为圣，愚人/之所以/为愚，其皆/出于此乎？
39、文学常识
40、爱其子，择师/而教之；于/其身也，则/耻师焉，惑矣。彼/童子之师，授之书/而习其句读者也，非吾所谓/传其道/解其惑者也。句读/之/不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学/而大遗，吾未/见其明也。
41、李氏子蟠/年十七，好古文，六艺经传/皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉/其能行古道，作/《师说》以贻之。
42、句读 或不焉 经传 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之
43、“之”用在主语“师道”和谓语“不传”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
44、三、作助词，用在主谓之间，取消句子独立性，翻译时可去掉
45、第二个“之”代“童子”，即孩子。
46、郯子之徒，其贤不及孔子。郯子这类人，他们的贤能(都)比不上孔子。
47、例如：人非生而知之者，孰能无惑?
48、师道之不传也久矣!
49、译为：古代那种从师学习的风尚不流传已经很久了。
50、师道之不传也久矣（风尚）
51、译为：生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。(两个“师之”中的“师”均为名词的意动用法，“师之”即为“以之为师”，亦即“把他当作老师”。)
52、译为：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
53、文中"师者，所以传道、授业、解惑者也""道之所存，师之所存也""弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"这些句子，不仅精僻地阐述了自己的师道观，而且层层深入论证了自己的观点，加强了文章的说服力，在今天还有借鉴意义。
54、作《师说》以贻之（赠送）
55、爱其子，择师而教之。
56、例如：六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
57、六艺经传皆通习之（普遍）
58、译为：(古代那种)从师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)可以知道了。
59、“之”用在主语“其年”和谓语“先后生于吾”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语(即取消句子独立性)，这个主谓短语作了全句的谓语动词“知”的宾语。
60、巫医乐师百工之人，不耻相师。
61、师说所有的文言的知识点：
62、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
63、译为：问他们(为什么讥笑)，就说……
64、译为：士大夫这类人，一听到称弟子称老师等等的，就成群地聚在一起讥笑他。
65、夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
66、《古文观止全译》(安徽教育出版社)下册第683页对该句的“之”注为：“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语。”按此说，这里的“之”是取消句子独立性的。其实这里的“所存”即为“存在的地方”，显然是名词性短语，它不能作谓语。由此看来，这里的两个“之”不是“用在主语和谓语中间，化句子形式为主谓短语”的。因此该注是不可取的。
67、译为：道理存在的地方，就是老师存在的地方。
68、其闻道也固先乎吾（本来）
69、四、作助词，用在前置宾语和动词之间，作为宾语前置的标志，翻译时可去掉
70、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
71、一、作助词，可译为“的”
72、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
73、译为：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?
74、【“之”在本文中的用法】
75、“之”用在主语“人”和谓语“无惑”之间，使原来的主谓句子变为主谓短语，这个主谓短语作了全句的主语。
76、译为：“之徒”中“之”译为“这”，“徒”译为“一类人”，“之徒”即为“这类人”。
77、巫医/乐师/百工/之人，不耻相师。士大夫之族，曰师/曰弟/子云者，则群聚/而笑之。问之，则曰：“彼与彼年/相若也，道相似也，位卑/则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医/乐师/百工/之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
78、译为：六经的经文和传文都普遍地学习了，(但)不被时俗限制，向我学习。
79、韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，共同倡导了唐代古文运动。
80、例如：句读之不知，惑之不解。
81、“之”复指“六艺经传”，翻译时去掉了。
82、古之学者必有师。
83、译为：我是向老师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢?
84、译为：那孩子的老师，教孩子读书，(帮助他)学习书中的句读的，不是我所说的能够传授那些大道理，解决那些疑惑的。
85、六、作代词，代事物，可根据语境灵活地译出来
86、韩愈主张写文章要有创造性，提出自己的见解，不模仿前人一言一句，去掉陈词滥调。他大力提倡用西汉以前的文体写文章，反对当时流行的文体。西汉距离当时已经八百年了，所以人们把西汉时候的文体称为古文，把当时的文体称为近体文。韩愈提倡古文，形成了一个文学上规模壮阔的运动，后人称它为古文运动。
87、《师说》倡导转变文风。
88、是故无贵无贱（无论）
89、其闻道也固先乎吾（知道，懂得）
90、译为：想要人没有疑惑难啊!
91、译为：现在的一般人，他们的(才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
92、士大夫之族（类、辈）
93、彼童子之师（那些）
94、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
95、彼童子之师，授之书而习其句读，非吾所谓传其道解其惑者也。
96、阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
