天道 名言
1、【译文】不能因为一次过失而掩盖了平素的高尚品德和过去的功绩。
2、【译文】备豫：预备、防备。不虞：预料之外。防备发生意外的事，这是古人留下的好遗教。
3、止戈为武。（《左传·宣公十二年》）
4、不以一眚掩大德。《左传·僖公三十三年》
5、“红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。”
6、君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。（《左传·昭公八年》）
7、【译文】修养道德的最好方法就是促使它不断增长，消除疾病的最好方法治得彻底干净。
8、“这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。”
9、【译文】天（自然界）道远，人道近，两者并非必然相关的。（郑国星占家裨灶预言郑国将发生大火，人们劝子产按裨灶的话，用玉器禳祭来避免火灾，子产以此话应对。显示出子产清醒的意识，进步的思想。）
10、苟利社稷，死生以之。（《左传·昭公四年》）
11、【译文】人活在这个世界上，不可能离开与别人的互助合作，如果弄到众叛亲离的地步，那这个人也就无法挽救了。
12、这句话也提醒人们，不要违背自然规律和社会道德，要珍惜自然资源、保护生态环境，同时也要遵守法律法规、尊重他人的权利和尊严，做一个有道德、有责任感的公民。
13、备豫不虞，古之善教也。——《左传·文公六年》
14、【译文】不恃宠而骄。骄傲而受到压制，受到压制而不怨恨，有怨恨而不为非作歹的人很少见。
15、弈者举棋不定，不胜其耦。《左传·襄公二十五年》
16、“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。”
17、为政者不赏私劳，不罚私怨。（《左传·昭公五年》）
18、【译文】君子说的话，诚实而有依据，所以不会招来怨恨。小人说的话，虚伪又无根据，所以会遭致埋怨。
19、道法自然，天有天道，天道是自然规律，是人们已经熟知的日出和日落、二十四节气等，故此尚有许多人类不知的自然现象。
20、天已失道，何需奉天，道既死，魔应生！
21、【译文】贪安逸享乐等于饮毒酒，不可怀恋。
22、要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
23、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。（《左传·成公二年》）
24、【译文】河流大泽中也容纳污水，深山草野中也会藏瘴疠之气，美玉中也会微有瑕疵。
25、清明和平和的心，不是一种冷漠无情的态度，也不是一种逃避现实的方法，而是一种积极主动的选择，是一种对自己，对他人，对世界的负责，是一种对生命，对道德，对真理的敬畏。
26、【译文】百姓的生计在于勤劳，只要勤劳生活就不会困乏。
27、皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）
28、从善如流。《左传·成公八年》
29、川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。《左传·宣公十八年》
30、一日纵敌，数世之患也。——《左传.僖公三十三年》
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31、生命是一种轮回，终点之后抵达的不过是起点。只是我们在到达终点之前，往往会疏忽起点的美丽。
32、为政者不赏私劳,不罚私怨。《左传·阳公五年》
33、【译文】政治是用来治理变形的，而刑法是用来匡正邪恶的。既没有德政，也没有威刑，因此才会产生邪恶。
34、【译文】用不正义的方法，而使得自身变得强大，其必然会很快灭亡。
35、度德而处之，量力而行之。（《左传·隐公十一年》）
36、【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
37、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
38、【译文】节俭是有德之人共有的品质，奢侈是邪恶中的大恶。
39、国无小，不可易也；无备虽众，不可恃也。（《左传·僖公二十二年》）
40、【译文】以礼法来维护道义，以道义来促生利益，以利益惠及百姓，这是治理国家的关键。
41、人谁无过?过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
42、【译文】空有虚名而无其实，言过其行的人。必然会招来人们的怨恨。
43、【译文】骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。
44、【译文】礼仪是用来观德行的。德行是用来处理事情的，事情是用来衡量功劳的，功劳是为了养育万民的。
45、不义而强，其毙必速。（《左传·昭公元年》）。
46、意思：天道是客观的自然规律,天人互不干预。希望人们能够顺应自然，不予相违背。
47、“透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移。”
48、【译文】如果对国家社稷有益处，即便是死，也要用它。
49、【译文】我不你，你不欺骗我。真诚相待，互不欺诈。
50、祸福无门，唯人所召。《左传·襄公二十三年》。
51、“你的生存状态不是病态，用佛教得话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱。”
52、信载义而行之为利。（《左传·宣公十五年》）
53、【译文】诚信承载和贯彻着道义而予以推行就是利益。这句话指出诚信才是合乎道义的，讲究诚信，合乎道义，也就能得到正当合理的利益。
54、其中，“天道成”指的是大道自然，是人类生产生活的客观规律；“人道穷”则指的是人性的堕落，即贪婪、懒惰、愚昧等恶习，会让人失去成功的机会。整句话表达了一种追求大道的高尚情操，以静制动，希望通过不断的自我完善和某些客观条件的支持，达到自己的人生目标。
55、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。《左传·襄公十一年》
56、清明和平和的心，是一种超越纷扰的境界，是一种不为外物所动，不为内情所累的心态，是一种能够洞察事理，把握方向的智慧，是一种能够宽容包容，和谐相处的美德。
57、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《左传·襄公二十四年》
58、【译文】当权者不应无故奖赏对自己有恩惠的人，不能无故惩罚与自己有私怨的人。
59、女人与男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。所以，我总愿意把你想象成一个流浪街头的醉汉，想收留你，却不敢想象收留你的门槛有多高。你说过，给你扔块馒头就行，可你要的这块馒头太大了，我这个穷家养不活你。
60、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能珍者鲜矣。（《左传·隐公三年》）
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61、【译文】面颊骨和牙床互相依靠，紧密相连；嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。两个邻近国家(或政、团体)利害相关、互相依存的关系。
62、魔海无边，神魔败天！
63、在古代中国哲学中，道家主张道为宇宙万物的本源，认为宇宙的运行和变化都是遵循道的规律。因此，天道有常可以理解为，宇宙运行的规律是永恒不变的，宇宙万物都在遵循这一恒定的法则。
64、每个人都有自己的方法和途径来保持一颗清明和平和的心。对于我来说，我会尽量避免受到外界的干扰和影响，保持对事物的客观和理性的判断，不轻易动怒或悲伤，也不过分追求或放弃，而是保持一种适度和平衡的态度。我也会经常反思自己的行为和思想，看看是否有偏差或错误，及时纠正和改进。我还会尝试理解和尊重他人的观点和感受，不强加自己的意志或价值观，而是寻求共识和合作。当然，这些都不是容易做到的，需要不断的学习和练习，但我相信只要有心，就会有办法。
65、“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。”
66、众怒难犯，专欲难成。(《左传·襄公十年》)
67、"天有天道，人有人道"是一句中国传统的格言，它的意思是指天有自然规律，人有道德准则。其中，“天道”指的是自然法则，即自然界中存在的客观规律和定律；“人道”则是指人类社会中的道德规范和价值观念。
68、我无尔诈，尔无我虞。《左传·宣公十五年》
69、[译文]好事不能放弃，坏事不可任其发展。
70、俭，德之共也；侈，恶之大也。《左传·庄公二十四年》
71、由于人们对天的解释不同,所以对天道的理解也不相同。天道常与人道对称,人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致,以天道为本。一些哲学家主张,天道是客观的自然规律,天人互不干预。唯愿天道成是希望能够顺应自然，不予相违背。穷尽，终结，完结的意思。
72、过于沉静的外表，恰恰诠释着他内心的沉重。
73、则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。（《左传·文公十八年》）
74、“所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉者由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘。”
75、天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
76、【译文】下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方，这样的人必定胜不了对手。
77、有德不可敌。（《左传·僖公二十八年》引古《军志》。）
78、【译文】慎重地开始，而不怠慢结果，结果就不会窘迫。
79、兄弟虽有小忿，不废雠亲。《左传·僖公二十四年》
80、但知行好事，莫要问前程。
81、【译文】当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。
82、清明和平和的心，需要我们不断地修炼和实践，需要我们在日常生活中，注意观察和反思，需要我们在遇到困难和挑战时，保持冷静和勇气，需要我们在面对喜怒哀乐时，调节情绪和心境，需要我们在与人交往时，尊重差异和多元。
83、无德而禄，殃也。《左传·闵公二年》
84、它带给我们的启发是：我们应该顺应自然的规律，而不是违背它，因为自然的规律是公平和正确的，而人类的欲望和算计往往会导致破坏和苦难。我们应该保持一颗清明和平和的心，而不是贪婪和争斗的心，因为这样才能实现人与自然的和谐。
85、【译文】灾祸或福分没有别的来路，全由人们自己召来。无论灾锅或福分，都没有定数，其降临并非出于冥冥的天意，而是由人们自己的作为导致的，这两句体现了古人在祸福问题上的唯物观念，是可贵的。多用于说明灾祸之起由于人事，应注意避祸趋福，不可怨天尤人。
86、【译文】树冠大了必然折断，尾巴大了必然不能摆动。（旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大，不听从上级的指挥调遣。）
87、【译文】不是我们的同族人，他们不会与我们同心。
88、非我族类，其心必异。（《左传·成公四年》）
89、这句话的含义是，人类应该遵循自然界的规律和定律，尊重自然、保护环境，同时也要遵守社会的道德规范和价值观念，做一个有道德、有良心的人。只有这样，才能够与自然和谐相处，也才能够在社会中获得尊重和认可。
90、欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）
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91、【译文】能够制止战争的才是真正的“武”，武力存在的是为了维护和平。（《孙子兵法·谋攻篇》:“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法为不得已。”）
92、外举不弃仇，内举不失亲。——《左传.襄公二十一年》
93、众叛亲离，难以济矣。——《左传.隐公四年》
94、慎始而敬终，终以不困。（《左传·襄公二十五年》）
95、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱的伟大，您养来养去还不是为了自己，那是交换
96、【译文】根据自己的实际能力去办事，过失就会少些了。
97、【译文】诚信，是国家的根基，人民（为人处事）的依据。
98、量力而动，其过鲜矣。《左传·僖公二十年》
99、清明和平和的心，是一种难得的品质和能力，是一种可以让我们更好地认识自己，理解他人，适应环境的力量，是一种可以让我们更加幸福，健康，成功的秘诀，是一种可以让我们更加接近天道，人道，自然的法则。
100、【译文】国君有德行，这样的国家是不可战胜的。此句话的意思和“仁者无敌”基本类同，都讲的是良好的德行是不可战胜的。一个有德行的君主，施行仁政，那么必然会得到万民的拥护，这样的国家是不可战胜的。假如一个国家，国君昏庸无能，任用奸佞，祸患平民，引起民众的离心离德，那么这个国家必不能长久。
101、【译文】严于律己，宽以待人，可以省掉不少麻烦。
102、天道远，人道迩，非所及也。（《左传·昭公十八年》）
103、意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。出自战国时期荀子作品《荀子天论》，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。
104、【译文】一旦放走了敌人，就可能给后面几代人留下隐患。
105、历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在，战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生！
106、形式逻辑就是理论到实践的过程（严以律己）。辩证逻辑就是现象到本质的过程（宽以待人）
107、树德莫如滋，击疾莫如尽。《左传·哀公元年》
108、为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖。（《左传·隐公六年》）
109、孝顺是在父母给予孩子足够的爱之后，孩子接受爱，学会爱，并且懂得如何去爱，最后反馈给父母爱的过程
110、临患不忘国，忠也。《左传·昭公元年》
111、【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
112、君子贵其身而后能及人，是以有礼。（《左传·昭公二十五年》）
113、【译文】听从正确的意见象流水一样快。比喻能很快地接受别人好的意见，虚心听取他人的批评和建议。
114、【释义】比喻为官正直无私。选贤任能的时候，对于外人，不会因为是仇人就不举荐他；对于家人，也不会因为怕别人说闲话就不推荐。
115、【译文】鬼神不是亲近哪个特定的人，而是亲近有德之人。（古时虽有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是将它与人事密切联系起来。更强调人自身德行的重要。）
116、"因果循环，天道轮回。今日之因，明日之果。我们不能选择过去，但我们可以选择未来。每一次的行动，每一次的选择，都会在时间的轮盘中留下痕迹。因此，我们应该珍视每一个瞬间，因为每一个瞬间都是我们塑造未来的机会。"
117、冬日可爱，夏日可畏。《左传·文公七年》
118、“天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。”
119、“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。”
120、“天道有常”是一句中国古代哲学思想中的名言，出自《道德经》。这句话的意思是，宇宙自然界遵循着某种固定的规律，这种规律就是天道。常指恒定、不变的法则，天道有常意味着宇宙运行、万物生长都遵循一定的法则。
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121、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
122、骄奢淫逸，所自邪也。《左传·隐公三年》
123、【译文】谁能没有过失呢?有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
124、信，国之宝也，民之所庇也。（《左传·僖公二十五年》）
125、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
126、末大必折，尾大不掉。《左传·昭公十一年》
127、辅车相依，唇亡齿寒。《左传·僖公五年》
128、修己而不责人，则免于难。（《左传·闵公二年》）
129、多行不义必自毙。《左传·隐公元年》
130、善不可失，恶不可长。《左传·隐公六年》
131、“悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
132、“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”
133、“你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。”
134、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。《左传·襄公三十一年》
135、【译文】管理国家的人们，看到了邪恶的事物，就会像农夫见到杂草一样，快速的将其铲除。铲除之后，病将他们沤烂，断绝其根茎，使其再无生机。
136、指自然的存在是有它自己的道理的。
137、言之无文，行而不远。《左传·襄公二十五年》
138、【译文】国家兴盛时，当政者看待平民百姓如对受伤的人一样关心爱护，这是它的洪福；国家衰亡时，当政者看待平民百姓如粪土草芥一样微不足道，这是它的祸根。
139、非宅是卜，惟邻是卜。（《左传·昭公三年》）
140、这句话出自《庄子·大宗师》，意思是“只希望天道运行的规律是正确的，而不希望人间穷困潦倒”。其中，“天道”指的是天地万物运行的规律，“人道”指的是人类社会运行的规律，“穷”指的是穷困、贫困。
141、【译文】有过错而不改正，这是败亡的根源。
142、【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
143、人道，是生命法则，人道是顺应天道之道，如：救死扶伤系人道，反之则为伤天害理，伤天害理之事，则有替天行道之时，不是不报，时辰未到；如：日出而作，日落而息，此为天道，晚上不睡，早晨不起，逆天为之，必有灾祸临头；如：男为阳，女为阴，男人女态，细嗓门“小鲜肉”，女人男状，阔步嘶喊，阴阳颠倒，犹如昼伏夜出，颠倒黑白。
144、这句话还传达了另一个哲学思想：人类应该顺应自然，尊重和顺应自然界的规律。这种思想在现代社会仍然具有重要的启示意义，教导我们要尊重自然，与自然和谐共生。
145、政以治民，邢以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。（《左传·隐公十一年》）
146、民生在勤，勤则不匮。（《左传·宣公十二年》）
147、国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。《左传·哀公元年》
148、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
149、宴安鸩毒，不可怀也。《左传·闵公元年》
150、【译文】既然打算治你的罪（即使他没有过错），难道还找不出说辞来吗？
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151、【译文】众人的愤怒不可以触犯。个人专权的欲望难以成功。
152、“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”
153、【译文】一个国家无论大小，都不可以轻视。如果没有准备，即便国家人口众多，也是不能够依仗的。
154、【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
155、【译文】没有道德而享受俸禄，就是祸害。（说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。）
156、“唯愿天道成不欲人道穷”是一句中华传统文化中有着深意的名言，意思是希望顺应天道并取得成功，不希望堕落于人为的贪欲之中而失去本性。
157、【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。
158、有德则乐，乐则能久。（《左传·襄公二十四年》）
159、【译文】衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
160、华而不实，怨之所聚也。《左传·文公五年》
161、夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。（《左传·襄公二十六年》）。【译文】君王每天都早睡晚起，整日都在朝中处理政事，以此才会知道君王是体恤民心的。
162、【译文】冬日温煦，令人喜爱；夏阳酷热，令人害怕。冬天严寒，人们需要温暖，故觉冬日的喜爱；夏日酷暑，人们畏惧炎热，故感夏阳的可怕。这本是自然现象和人们的自然心理，杜预在注《左传》：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”一段文字时，用了这两句话，十分形象地写出了春秋时晋国赵衰、赵盾父子的性格特点及晋国人对他们的反映，这种以自然现象比喻人物的方法值得学习。
163、【译文】有德行才能快乐，快乐才能长久。
164、【译文】安：何处。傅：同“附”，附着。连皮都不存在了，毛长到什么地方呢？这句话比喻事物失去了存在的基础，就不可能存在了。
165、过而不悛，亡之本也。《左传·襄公七年》
166、鬼神非人实亲，维德是依。（《左传·僖公五年》）
167、【译文】言辞没有文采，流行得不会很远。
168、【译文】兄弟之间即使有小小的怨恨，也不妨碍他们的至亲关系。
169、【译文】君子首先尊重自己，然后顾及他人，是以此为礼。
170、是希望能够顺应自然，不予相违背。
