1、刚正不阿的人由于不肯向恶势力低头，不肯同流合污，所以那些当权者就容不下你。几乎没有什么好下场：
2、第三，历史上也从来没有被直言敢谏改变了的历史进程。
3、统治者很清楚地辨别敌人与孝子贤孙，直臣正臣也无非是统治工具而已。
4、比干在周王朝的时候被隆重纪念，在民间干脆就认为此人是天上的文曲星，而此后的统治者们尤其是聪明的统治者们就非常灵活地掌握着对待所谓忠臣直臣正臣的度的问题，并把这套逻辑贯穿于统治体系内部，并且在历史的发展中越来越富有经验，也就是说，在统治者的内心深处，这些刚直不阿之人不是统治的反对力量，恰恰是天生的孝子贤孙，把他们的揉圆搓扁，是统治教育体系下两件大事的优秀教材，一个是解决忠的问题，一个是解决顺的问题，这是帝国制度之下所谓忠臣直臣的唯一作用。
5、人生一世，难免不会有理想有抱负，要想修身齐家治国平天下而不受人排挤招人厌恨，需要我们真正做到洞察人性、洞悉人心，修炼足够的权谋机变，还要加上机遇的垂青，才能取得最终成功，实现自身梦想。
6、一个硬币总是有正反两面的，凡事都有其两面性，一个人如果性格刚直不阿，遇到不平事敢于仗义直言，总是让人欣赏和赞扬，一个人如果经常首鼠两端，见风使舵，对的不进行宣扬，错的不进行驳斥，那么就让人厌恶甚至是痛恨，得不到好名声。但是社会上之所以会有见风使舵、落井下石的小人有其客观的社会背景，由于社会发展创造的物质财富还远远不足以支撑道德水平提升的需要，似乎大部分人都更乐于明哲保身和圆滑处世。正因为如此我们通读历史的时候，才会发现很多刚直不阿的人结局都不好。比如：商代比干、战国屈原、宋朝岳飞、苏轼、明朝方孝孺、于谦、杨继盛等等，他们都是勇于任事和敢于直言的人，但他们的结局都是或死或贬，读来令人唏嘘。
7、最早一个因为直言敢谏获罪而且名气很大的大概是比干了，说起来他还是纣王的叔叔，可是也没能逃过纣王一句:吾闻圣人心有七窍，信有诸乎?我听说圣人心是七个洞的，不知道是不是这么回事啊，老叔你要不要拿出来咱们开开眼呀？这真是让人无话可说的选择题。
8、而在中华文化上下五千年左右的历史中受儒家文化影响深远，而儒家哲学不像西方哲学（由宇宙论或本体趋向伦理学，更趋重到认识论，更是为的“求知”，所以这些学派有一个词“爱智学”）其范围更广。
9、文天祥，号召各地起兵抗敌，誓死保卫国家，后来兵败被俘，坐了3年牢，在这期间，元朝使用了各种办法使他归降，甚至到最后忽必烈亲自拟授文天祥高官厚禄，后来在忽必烈召见他的时候，还当面许诺让他做宰相，都被他拒绝了，只求一死。在他行刑的那一天，很多人都聚集在街道两旁，只见文天一点都不畏惧，大步走向行刑台，在临刑前问明了方向，对着南方拜了几拜。这时候监斩官还在劝说：只要你归降，就可不死。可是文天祥誓死不降，最后从容就义，死的时候只有47岁。
10、人民的名义里，达康书记似乎就算不上是刚直不阿，倒是体现了不少的灵活性，其间原委，我想他肯定明白，人受点委屈受点罪不算什么，可是事情，尤其是造福于民的事情受了耽搁，就很算什么了。
11、从此以后，直言敢谏，刚直不阿，为民请命，就是一项高风险的工作，抬着棺材嘱咐好后事上朝，几乎成了标配。
12、按照历史唯物主义的观点，历史人物是“客观定论”，即在客观上是推动还是阻碍社会进步。按照辩证唯物主义的观点，只有把原则性和灵活性结合起来，个人才有可能对社会历史进程有较大影响。
13、而明朝的那位大名鼎鼎的海青天，在治安疏里把嘉靖皇帝骂了个一堆狗血，天下不直陛下久矣，全天下看不上你时间很长了！可是嘉靖皇帝也只是把他关监狱里呆着，而且也知道将来自己的儿子会放掉他，因为作为嘉靖朝的天下第一聪明人，他看到了海瑞的忠，而这个是可以利用的，惩罚甚至是严厉的惩罚，不过是为了让后来人既忠且顺而已呀！
14、我们举出来比干这个例子实际上是对后世影响极大的君臣之间关系的一个事例，在人治色彩极浓的封建王朝，中国古代统治者的智慧达到了匪夷所思的程度，犹如猫戏耗子一样，在与所谓忠臣直士的斗争中，既树立权威，又博取名声，同时也绝不会影响真正的统治者想做的事情。
15、第一，原因就是中国很长很长的长期以来，就是一个重视人治的社会，法治在中国，不但产生的晚，更为重要的是，其产生之初，就划定了治外之人，可以说是先天的刚性不足，在刚性不足的体系中保护刚直不阿的言行，就好比拿绸缎包着宝剑，偶尔擦擦保持光亮是可以的，但是想维护刃口的锋利不被损伤，就很困难了，仍然是随时可能崩个口子。长久以来的历史使得统治者拥有了至高无上的生杀予夺的权力，逆批龙鳞而不是投其所好，那就是不知道统治力量是具有压倒性优势的了。
16、所以，直言敢谏和抬棺谏言乃至于龙颜大怒都是戏而已，处处都是雷霆雨露莫非君恩的戏码。只要没有触及统治者根本，这样的入狱出狱和玩参观差不多。连姚广孝都要求不要杀的方孝孺最终被灭了十族，天下读书种子绝了吗？
17、中国学问不然，更多的是人生哲学，以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道，怎么才算一个人和人与人之间的关系等。也就可以用《论语》中的“修己安人”概括。而“安人”正好可以用来形容人与人相处之道了，刚正不阿一切以道德和法律为准绳不带一丝感情，这样在以中国这样重视人与人关系的儒家环境中显得格外不同，所以刚正不阿之人也就很少得到好的结局。但是多留英名传世。
18、是的，有些刚直不阿之人是因言获罪了，可是这就够惨了吗？朱棣杀铁铉的事情可以了解一下，满清对待太平天国俘虏的事情也可以了解一下，在对待这些真正反对统治的力量的时候，统治者的手段是无所不用其极的。
19、历史上最具有从谏如流名声的大概是一代明君唐太宗了，他和魏征的故事很多也似乎很有趣，基本都是太宗很宽容，事情很顺利这样的结果。然而细究起来，其实都是些无关痛痒的小事，可以说和大唐那个时期的社会发展和军政大事几乎关系不大，这说明了两个问题:李世民很聪明，魏征很配合，两个人都掌握了分寸，实际上，这里没有刚直不阿和从谏如流，有的只是上下级之间的相互协商而已，所谓大事情我决定，小事情可以讨论而已。
20、嘉靖皇帝死后，狱中的海瑞就哭的稀里哗啦，吃的东西都吐个干净，得了皇位的皇帝亲儿子也没有哭成这样。
21、这种人毕竟是少数的，以一人对万人岂有不败的，唯有碰到明君又有胸襟的才能包容这种人毕竟千里马常有而伯乐不常有。刚正不阿我自己的一点见解是非常坚硬但缺乏柔韧性而易折断，人际关系处理不好不能变通处事不能周全，所以好下场的不多。
22、翻开中国历史，刚直不阿的人几乎都是留下了直名，却遭遇了现世报，轻则直言获罪，重则身首异处，能够直言直行而毫发无损的，可以说是凤毛麟角。为什么会这样呢？
23、意思是刚强正直，不阿谀奉迎，无偏私。出自明·余继登《典故纪闻》卷十四：“有正大不阿，不行私谒者，便以为不贤。”
24、第二，你觉得他们的下场已经非常惨了，其实，他们的下场可能更惨。
25、方孝孺，建文帝时期的身边的文臣，是天下文人的楷模。后来朱棣占领南京，很欣赏他的才华，于是希望他能够归降。可是他死都不降，最后没有办法把他投入大牢，派很多人去劝说，最后都被他骂的狗血喷头。朱棣想借方孝孺的威望来招揽人心，就想让他来写即位诏书，他不仅不写，还在大殿之上写下“燕贼篡位”四个大字，这可把朱棣气死，于是警告他：你就不拍灭你九族？谁知道方孝孺却说：灭十族又如何。于是朱棣真的就灭了他十族，最后连他的朋友的门生也算一族，这就是历史上破天荒的灭十族，总共杀了873人。
