1、近百余年来，在西学东渐过程中，我国传统政治伦理面临西方文明的冲击。对于国家而言，政治架构的稳定、成熟需要与之伴生的政治伦理。政治伦理不能舶来但可以借鉴。一个国家所需要的政治伦理应符合其政治体制、植根本国文化，这样的道德性和秩序性才能存在且持久。
2、其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。
3、作为中国特色社会主义事业的领导核心，中国共产党在中国政治伦理构建过程中发挥着重要核心作用。对于党员来说，首先要严守党的政治纪律和政治规矩，这是党员的基本道德要求，也是身为党员必须坚持的秩序性要求。应特别强调党员切实增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，决不允许有令不行、有禁不止，决不允许上有政策、下有对策。党员必须坚守党的根本宗旨。全心全意为人民服务是党的根本宗旨，中国共产党人没有自己的私利。把人民赋予的权力用来为人民造福，是马克思主义政党的政治伦理，是我们党的初心。“不忘初心，继续前进”，就要以更高道德要求完成“赶考”的历史答卷，这是每一个党员的责任和担当。时代在变、观念在变，但是从革命、建设到改革开放一以贯之的党的根本宗旨不变。这是中国特色政治伦理的内在要求。
4、伦理学的基本理论包括：效果论(目的论)、道义论和美德论(德行论或品德论)。
5、换句话说，判断题目中出现的情节是否符合伦理学的道义论，不关注其结果，只在乎动因是不是好的。若是好的，则适用伦理学的道义论，是符合伦理的;反之则不是。
6、功利论是主张以人们行为的功利效果作为道德价值之基础或基本评价标准。它又分为行为功利主义与规则功利主义：前者主张行为的道德价值必须根据最后的实际效果来评价，道德判断应该以具体情况下的个人行为经验效果为标准，而不是以它是否符合某种道德为标准;后者认为人类的行为具有某种共同特性，其道德价值以它与某相关的共同准则的一致性来判断，或道德判断不是以某一特殊行为的功利效果为标准，而是以相关准则的功利效果为标准。
7、伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学要解决的问题既多又复杂，但伦理学的基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。
8、当今时代，中国人民在中国共产党的领导下，开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度，使中国赶上了时代，实现了中国人民从站起来到富起来的伟大飞跃。中国正处于全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的关键历史时期。中国特色社会主义制度包括政治制度需要更加成熟定型。推进国家治理体系和治理能力现代化，也要求发展和完善中国特色社会主义各项制度。在这个过程中，新时代的政治伦理必然要求在道德性与秩序性上进行更新，形成与制度相匹配的成熟定型的当代中国社会主义政治伦理。
9、罗国杰是新中国伦理学事业的重要开拓者之一，在伦理学基本理论问题上，自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法，通过潜心系统的研究，提出了一系列具有中国特色的马克思主义伦理学的理论和观点。
10、判断题目中出现的情节是否符合伦理学的美德论，不关注其动因、过程及结果，只在乎做这件事的人是不是好的。若是好人，则适用伦理学的美德论，是符合伦理的，即使他做了坏事，也是有情可原的;若是坏人，不符合伦理学美德论，即使做了好事，也可能对其抱有怀疑态度。
11、三、美德论
12、个人主义原则。
13、伦理学作为一门独立的学科，是由亚里士多德在公元前三世纪创立的。
14、又称德性论或品德论，它主要研究作为人所应该具备的品德、品格等。具体地说，美德论探讨什么是道德上的完人，即道德完人所具备的品格以及告诉人们如何成为道德上的完人。
15、对于政治伦理这一问题，古今中外许多学者都作出过论述。亚里士多德在《政治学》中提出，“幸福的生活属于那些品性和思想方面有修养却只适中享用外在诸善的人。”他所表达的政治伦理含义，包括内在的道德修养与外在行为的善。我国古代政治的伦理味道更为浓厚，政治行为在很多场合中都要求符合伦理。《史记·礼书》载“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚”，所表达的也是政治伦理的内在“仁义”与外在“刑罚”相结合，体现出内在道德要求与外在行为约束并用。
16、二、道义论
17、伦理学以道德现象为研究对象，不仅包括道德意识现象（如个人的道德情感等），而且包括道德活动现象（如道德行为等）以及道德规范现象等。伦理学将道德现象从人类的实际活动中抽分开来，探讨道德的本质、起源和发展、道德水平同物质生活水平之间的关系、道德的最高原则和道德评价的标准、道德规范体系、道德的教育和修养、人生的意义、人的价值、生活态度等问题。
18、尊重(自主)原则：这个原则从字面上就很好理解，是指医患双方应尊重对方的人格尊严，考题中都是在强调医务人员在诊疗、护理实践中，对患者的人格尊严及其自主性的尊重。主要表现为医师尊重患者的自主性，保证患者自主、理性的选择诊疗方案。
19、又称目的论，其功利论(又称功利主义)与公益论都属于效果论或目的论。
20、最基本的伦理学原则：病人利益第一、尊重病人、公正。
21、功利主义原则。
22、法学与伦理学，伦理学又称“道德科学”，是研究道德的起源、本质、作用、发展规律，研究评价人们行为荣辱、善恶、正义与否道德观念和道德规范的一门学科。
23、判断一个行动应该不应该做或行动的对错，看行动本身是否按照规定的义务办的。道德判断的标准在于产生行为的原则规范本身是否是道义的。
24、不伤害原则：我们在诊治、护理过程中避免患者受到不应有伤害的伦理原则，是医学原则的基本原则，是基本中的基本。很多时候医疗伤害是不可避免的，想为患者做手术，那必然要给患者创造创口，所以不伤害原则并不是绝对的。不伤害原则其真正意义在于权衡利害之后的“利大于弊”。重点强调以患者为中心的动机和意识，杜绝有意和责任伤害。
25、现代意义上，以政治伦理为基础的政治伦理学也是围绕道德性与秩序性开展研究的。道德性严格讲也是秩序性，是修身养性的要求；而秩序性实际上也是一种规范，是通过一整套制度构建起约束机制。道德性与秩序性二者是政治伦理中紧密相连的整体，其核心是一整套稳定、成熟的政治架构及其内在机理。研究这种政治架构和内在机理，可以为社会治理体系的构建提供理论依据。
26、重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。
27、人道主义原则。
28、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为社会意识形态之一，它是通过一定社会经济关系为基础的社会物质生活条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、理想与使命，即人们的行为准则等一切范畴和体系来反映的。
29、公正原则：是指在医学服务中公平、正直地对待每一位病人的原则。包括形式公平和内容公平。无论是伟人还是犯人，美女还是壮汉，态度上平等得对待一切患者。但绝对的公平本质上其实是不公平的，在一些稀缺医疗资源的分配中，还是应该按贡献分配，以有利原则分配。
30、利他主义原则。
31、基本原则有：
32、有利(行善)原则：一句话可以总结为把有利于患者健康放在第一位并切实为病人谋利益。医疗实践中，通常所说的有利原则是指医务人员的诊疗、护理行为对患者有利，既能减轻痛苦，又能促进健康，是狭义的有利原则。广义的有利原则是指医务人员的诊疗、护理行为不仅对患者有利，而且有利于医学事业和医学科学的发展，有利于促进人群、人类的健康和福利。
33、法学与伦理学相互联系、相互作用，伦理学可以为法学提供评价各种法律是否符合道德的标准；而法学则可以为伦理学研究道德规范提供有价值的资料。
34、判断题目中出现的情节是否符合伦理学的效果论，不关注其动因及过程，只在乎结果是不是好的。若是好的，则适用伦理学的效果论，是符合伦理的;反之则不是。
35、一方面是经济利益和道德的关系问题，即两者谁决定谁，以及道德对经济有无反作用的问题；
36、从宏观上看，我国古代社会政治伦理所体现的是一种自上而下的秩序，上下有别而不能僭越。为了维护秩序，除了各种制度或程序化的仪式，还需要围绕秩序产生各种道德约束。比如，古代传统观念认为，东周天下大乱进入“大争之世”的原因就在于礼崩乐坏，实际上就是维系周代政治架构的政治伦理出现了问题。这种伦理以“周礼”为代表，“周礼”被破坏表现为在其指导下的社会秩序和治理体系崩坏，从而引发天下大乱。在这种情况下，就需要确立新的政治架构，重新构建国家社会所需要的政治伦理。关于怎样构建政治伦理，各家各派提出了不同主张，直至汉代“罢黜百家、独尊儒术”，才构建起了封建时代家国天下的政治伦理体系，维系中国政治和社会秩序达两千多年。在西方文化中，对政治伦理的探讨也是多方面的。成熟的政治架构必然要有成熟的政治伦理相配套。
37、集体主义原则。
38、亚里士多德的《尼各马可伦理学》是西方也可以说是整个人类思想的历史上第一个伦理学体系的奠基作，它构成人类伦理学思考的一块坚实的基石。这个体系既构成了西方关于人的生命、生活，即所谓人生问题的伦理学思考的大传统，也构成了整个人类的伦理学和道德哲学理论的主要基础。
39、公益论是主张人们在进行道德评价时，应当从社会、人类和后代的利益出发，从整体和长远角度来评价人们的行为，只有符合人类的整体利益和长远利益的行为才是道德的。
40、另一方面是个人利益与社会整体利益的关系问题，即两者谁从属于谁的问题。
41、一、效果论
42、罗国杰从我国社会的实际情况出发，将人们的道德境界分为三个类型：自私自利的境界、先公后私的境界、大公无私的境界。