孔子的七个故事
1、只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」
2、这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？
3、一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
4、“噫!”襄子有点诧异，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”
5、那孩子没有理睬子路，仍一心一意地堆砌着瓦石。
6、但是你这样做会使别人的救援成本上升，别人会觉得救了人再去政府领取奖励是可耻的行为，这样会形成恶性循环，最后就没有人去救鲁国人了。你这是好心办了坏事啊！”
7、颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。
8、“礼”，包括哲学、政治、教育方面的知识。
9、子贡这么做，无形之中给社会灌输了这样一种意识：救人是纯粹的善念，应该是不计回报的，如果要求回报，就是另有所图，反而是一种恶。
10、孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
11、“俊哉!辩士，一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。
12、“据于德”是指，在具体的修学过程中，首先要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一个人，能感知到他人、乃至它物，与自己是一体的范围越大，可以说，他所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。
13、一次，赵国国君赵襄子，率领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。
14、魏文侯听说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一个，怎么样的人呀?”
15、孔子的故事
16、在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。
17、子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”
18、颜回恍然大悟，「噗通」跪在孔子面前，说：「老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！」从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。
19、比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
20、“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。
21、孔子的弟子子贡是一名交游广阔的商人，有一次在外国期间，花重金救回了几个鲁国人，他觉得这件事对于他是举手之劳，不用政府给予他奖励，就当作了一回好事。
22、两小儿辩日：
23、孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他知道，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。
24、知识渊博的孔子，一时不知怎样回答。他想：是啊，我把孩子摆城池当成玩耍，可孩子却不是这样想，他认为这是一座真正的城池，不能说孩子不对啊。再说，城是死的，车是活的，当然城不能给车让路，应该是车绕道过去。我倡导礼义，可我还不如这孩子懂得礼节。
25、颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
26、——故事取材于《说苑》
27、买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」颜回说：「评我错了，输上我的冠（帽子）。」二人打着赌，找到了孔子。孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」
28、先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”
29、子路见老师说得如此感慨，便率先回道：
30、著名的启蒙读物《三字经》上“昔仲尼，师项橐”的话，讲的就是这个故事。
孔子的七个故事
31、同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。
32、“乐”，包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。
33、尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。
34、圣者情怀
35、圣人们来到这个世间，为了直接、有效地帮助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。所以，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。
36、丧家之犬
37、关于如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，给予不同的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：
38、颜回赶到家，已是深夜。他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话「杀人不明勿动手」。他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。
39、从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。不过，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。
40、颜回应声「记住了」，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子「千年古树莫存身」的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？
41、孔子的故事4
42、：孔子误会了颜回
43、孔子低头一看，哈，地上是用碎石烂瓦堆砌成的一座城池。
44、“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。
45、而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
46、“明知不可而为之”，这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
47、两千多年前，孔子向七岁孩子项橐问礼的故事，就发生在这里。
48、颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」
49、“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
50、仁境之光
51、志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。
52、天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：「老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？」孔子把颜回扶起来说：「昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你『千年古树莫存身』。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你『杀人不明勿动手』。
53、“这又是为何呢?”文侯不禁追问。
54、对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一个儒家君子，都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。
55、这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都以为遇到鬼物。火蔓延到别处，见他又从火中慢慢走出，所经过的地方，好象对他没有任何阻碍。
56、一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
57、这是因为子路不悦的缘故。
58、孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
59、想到这儿，孔子心平气和地说：“你说得对。你叫什么名字？今年几岁了？”
60、孔子感慨地对身旁的学生们说：“三人行，必有我师！项橐这孩子很懂礼节，虽然年龄小，但在这一点上可以做我的老师啊！”
孔子的七个故事
61、看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“老师是为了我们呀。想想看，如果老师也象那位仙者一样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”
62、知仙不为
63、“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最终目的。在志向上，以自觉觉他为最高理想。
64、于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”
65、一儿以日初出远，而日中时近也。
66、然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。
67、赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀他来，逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观察，发现他形色七窍象人。气息声音也象人。
68、——故事取材于《列子：黄帝篇》
69、子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？
70、孔子眨眨眼睛，反问孔子：“我不懂礼节？那么，请问老人家，世上是车给城让路呢，还是城给车让路呢？”
71、“我叫项橐，七岁。”那孩子答。
72、类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。
73、孔子的故事5
74、孔子的故事简写。春秋时期，鲁国渐渐强大，此时还有很多鲁国人在外国给别人做奴隶。于是，鲁国推出一条政令，规定无论谁路经外国赎回一个做奴隶的鲁国人，鲁国财政部门就会根据实际情况给予大于或等于救赎成本的奖励，此举是为了鼓励大家救回在外国受苦的鲁国人。
75、南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见， 《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"
76、孔子不能决也。
77、有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
78、在《论语：述而篇》里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最终彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才可能真正拯救自己，从而也懂得，如何帮助别人，拯救自己。
79、一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
80、对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
81、孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。
82、“那你们的老师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。
83、颜渊近前回道：“文事、武功，两为同学都已说得很好了。我哪里够资格，参与其中?”
84、知其不可而为之
85、在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。
86、只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”
87、这“六艺”看起来内容很多，但在根本的道理上，它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会很快、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于各种知识的海洋，而不被它们沉溺。
88、孔子的故事：
89、孔子从车上下来，走到孩子面前说：“孩子，给我们的车让让路好吗？”
90、一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子的七个故事
91、“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能率领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学，可作为我的随从高参。”
92、孔子知道了这件事，非常生气，骂了子贡一通，他说：“你救回了那些鲁国人，不要政府的奖励，你觉得作了一件好事。
93、孔子急着赶路，不太高兴地说：“孩子，你怎么不懂礼节？你挡住了车，误了我们赶路啊！”
94、孔子为了传播他的学说，在学生陪伴下，驾车周游列国。有一天，他们来到了郑国。
95、一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
96、真儒风范
97、“游于艺”是说，君子要尽可能多地掌握，各种知识与技能，以便于，适时、适机地给他人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的帮助。
98、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好象不存在呀。
99、“我们的老师啊，他是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。
100、孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”
101、“书”，指文学、历史修养。
102、对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
103、听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一个奋不顾身的雄杰。”
104、颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」
105、“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，
106、《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”意思是明知做不到却偏要去做
107、颜回打躬说：「老师料事如神，学生十分敬佩！」
108、“数”，包括科学与经济方面知识。
109、子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”
110、文侯听到这里，大悦。
111、不过，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。
112、一个孩子在路上用碎石烂瓦堆砌着什么，挡住了孔子的车。驾车的子路吆喝道：“喂，小孩，快让开，我们的车要过去！”
113、子见南子
114、第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：「千年古树莫存身，杀人不明勿动手。」
115、“御”，指各种驾驶、操作技能。
116、子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽原野，两军对垒，实力相当。正当旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同学，可为我临阵助势。”
117、子夏回文侯道：“在下据从老师那里听来的言教分析，那个人，大概是一个，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”
118、那孩子抬起头，望了望孔子，说：“老人家，您看看我建的是什么？”
119、“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。
120、两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”颜回输冠
孔子的七个故事
121、有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
122、“射”，指军事、武功。
123、颜渊听完子路、子贡的述说，站在后面，继续静默无语。孔子见此，便对他说：“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”
124、慎言鬼神
125、河南修武县五里堡村西头的路边上，竖立着一块石碑。石碑上刻着五个楷书大字：孔子问礼碑。
126、那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又抬头继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。
127、“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对他们，不敢恭维。但说无妨”
128、颜渊沉吟了一会，说道：“我听说，咸鱼与兰花，是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不可能在同一个国家里，共理政事的。两位同学的志愿，与颜回理想，是有差异的。颜回希望：自己能在一个小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难，需要子路同学，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同学，去劳思化解?”
129、说罢，孔子告别项橐，和学生们驱车绕“城”而过。
130、来到山顶，孔子极目远眺，喟然感叹道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同学们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”
131、颜回从来不跟老师斗嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
132、孔子又开导颜回说：「我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠﹔我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要呢？」
133、寓言：狂喜勿语，语必浮夸；暴怒勿言，言必伤人。
