实天生德
1、释义：应天命而产生。现指适应时机而产生。
2、《祭孔礼乐》|祭孔歌词——明代祭孔乐章歌词
3、【近义词】：应时而生、应际而生
4、成语出处：汉荀悦《汉纪后序》：“实天生德，应运建立。”
5、“应”，普通话读音为yīng,yìng。“应”的基本含义为该，当，又引申料想理该如此，如应当、应该；引申含义为回答，如答应、应承。
6、亚献、终献《景和之曲》
7、典祀有常，精纯益隆。
8、随之诞生同类成语呱呱坠地应运而生
9、明代祭孔乐章歌词：
10、接踵儿来，与生俱来，生生不息
11、礼成乐备，人和神悦。
12、出处：宋·苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”宋·苏轼《与章子厚书》：“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。”
13、用处：作谓语、定语；指条件成熟。
14、词性：中性成语
15、歆格惟馨，神驭旋复。
16、荐羞神明，庶几昭格。
17、yìngyùnérshēng
18、【拼音】：yìngyùnérshēng
19、应:顺应;运:原指天命,泛指时机.旧指应天命而产生.现指适应时机而产生.
20、撤馔《咸和之曲》（原宋《娱安之曲》）
21、惟王神明，度越前程。
22、送神《咸和之曲》
23、【解释】：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。
24、应该是“应运而生”。应运而生，汉语成语，汉语拼音是yìngyùnérshēng，旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。成语出处，汉·荀悦《汉纪后序》：“实天生德；应运建立。”成语示例，刘白羽《第二个太阳》九章：“二则，无所事事，一些个人杂念就像野草一样应运而生了。”
25、酌彼金罍，惟清且旨。
26、大哉圣王，实天生德。
27、明洪武六年（1373年）十一月，颁先师孔子乐章，取宋代大晟乐府撰写的十四个乐章中的六章，改以“和”为曲：
28、神其来格，于昭圣容。
29、汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”
30、粢帛具成，礼容斯称。
实天生德
31、词性：作谓语、定语；指新生事物。中性词语。
32、瞻之洋洋，神其宁止。
33、[释义]
34、自生民来，谁底其盛。
35、牺象在前，豆笾在列。
36、奠帛《宁和之曲》（原宋《明安之曲》）
37、大哉宣圣，道德尊崇。
38、《汉书》又称前汉书，中国第一部纪传体断代史，东汉班固撰，主要记述汉高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是继《史记》之后中国古代又一部重要史书。
39、《汉书》包括帝纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十篇，共一百篇，后人划分为一百二十卷。它的记事始于汉高帝刘邦元年（前206年），终于王莽地皇四年（23年）。《汉书》在吸取《史记》成果的基础上，纠偏补缺。如补立《惠帝纪》，补叙了当时有影响的制度和法令。又增王陵、吴芮、蒯通、伍被、贾山诸传，还将张骞事迹从《卫将军骠骑列传》中抽出，加以扩充，设立专传。此外，于贾谊、晁错、韩安国等传中，增补了不少诏令奏疏。其中，如贾谊的《治安策》，晁错的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤为著名。比较完整地引用诏书、奏议，成为《汉书》的重要特点。此外，边疆诸少数民族传的内容也相当丰富。《汉书》的体例与《史记》相比，已经发生了变化。《史记》是一部通史，《汉书》则是一部断代史。《汉书》把《史记》的“本纪”省称“纪”，“列传”省称“传”，“书”改曰“志”，取消了“世家”，汉代勋臣世家一律编入传。这些变化，被后来的一些史书沿袭下来。
40、书写技巧：应，不能写作“英”。
41、亚献、终献《景和之曲》（原宋《文安之曲》）
42、应运而生
43、:应孕而生走以互联网十平台为基础，整合患者院内外健康数据，提供孕育全周期健康管理整体解决方案实现患者在院内院外服务无缝连接享受全面贴心，专业，有爱的服务。
44、【拼音代码】：yyes
45、【举例造句】：天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。★清·曹雪芹《红楼梦》第二回�
46、撤馔《咸和之曲》
47、以享以荐，既芬既洁。
48、释义：渠：水道。水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。
49、恪恭祀事，威仪雍雍。
50、黍稷非馨，惟神之听。
51、明世宗嘉靖十年（1531年），更订部分歌词。将原歌词中“宣圣”改为“孔圣”，“惟王”改为“惟师”，“圣王”改为“圣师”：
52、登献惟三，于嘻成礼。
53、迎神《咸和之曲》
54、《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史，详细记载了从魏文帝黄初元年（220年)到晋武帝太康元年（280年)六十年的历史。《三国志》全书六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。陈寿是晋代朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。《三国志》位列中国古代二十四史，与《史记》（汉·司马迁)、《汉书》（汉·班固)、《后汉书》（范晔、司马彪)并称前四史。《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图。人物塑造得非常生动。
55、迎神《咸和之曲》（原宋《凝安之曲》）
56、【成语】：应运而生
57、典祀有常，精纯并隆。
58、近义词:应时而生，
59、褒贬解析：属中性成语
60、登献惟三，于戏成礼。
实天生德
61、有严学宫，四方来宗。
62、[例句]
63、《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁著，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》。
64、【反义词】：生不逢辰。
65、应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。
66、◎清·曹雪芹《红楼梦》第二回
67、成语造句：清曹雪芹《红楼梦》：“若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。”
68、成语使用：偏正式；作谓语、定语；含褒义
69、读音：yìngyùnérshēng
70、《史记》系纪传体通史，一百三十卷，西汉司马迁著，约成书于西汉武帝征和年间。“史记”一词，东汉之前乃一切史书之统称，后始为司马迁史书之专称，原书最初被称作《太史公书》，到东汉桓帝才改称为《史记》。此书体例为纪传体之滥觞，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，以纪和列传为主体，故名纪传体，记载了上自黄帝，下至汉武征和三年三千年的历史。司马迁撰写《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“原始察终，见盛观衰”。《史记》最初没有固定书名，一般称为《太史公书》，或称《太史公记》，也省称《太史公》。《史记》本来是古代史书的通称，从三国开始，《史记》由通称逐渐成为《太史公书》的专名。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
71、《汉书》又称前汉书，中国第一部纪传体断代史，东汉班固撰，主要记述汉高祖元年(前206年)至王莽地皇四年(23年)共二百三十年的史事，是继《史记》之后中国古代又一部重要史书。
72、初献《安和之曲》（原宋《成安之曲》）
73、应际而生
74、百王宗师，生民物轨。
75、【出处】：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”
76、水到渠成、应时而生、应际而生
77、大哉孔圣，道德尊崇。
78、奠帛《宁和之曲》
79、祭则受福，率遵无越。
80、在日常使用中，“应”常做名词，表示所有，如应干。
81、出处：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”
82、水到渠成
83、大哉圣师，实天生德。
84、明禋斯毕，咸膺百福。
85、[出处]
86、读音：shuǐdàoqúchéng
87、“前四史”是“二十四史”中的前四部史书，即为前四史四本书。包括西汉史学家司马迁的《史记》、东汉班固的《汉书》、南朝范晔的《后汉书》以及西晋陈寿的《三国志》。
88、出处：唐·王勃《益州夫子庙碑》；“大哉神圣，与时回薄，应运而生，继天而作。”◎清·曹雪芹《红楼梦》：“第二回天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则～，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。”◎刘白羽《第二个太阳》九章：“二则，无所事事，一些个人杂念就像野草一样应运而生了。”
89、惟师神明，度越前圣。
90、近义词：应时而生
实天生德
91、《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后，又一部私人撰写的重要史籍。这部书记载了整个东汉（自光武帝刘秀至献帝刘协）近二百年的历史。在整个《后汉书》中，范晔所撰的“纪”、“传”当然是最主要的部分。范晔，字蔚宗，顺阳（今河南淅川县）人，生于晋安帝隆安二年（398年）。他曾任宋武帝之子、彭城王刘义康的参军，因为触怒了刘义康，被贬为宣城太守。他郁郁不得志，于是发奋编写《后汉书》。在刘义康和宋文帝争权夺利的斗争中范晔受到牵连，于元嘉二十二年（445年）以谋反罪名被杀。范晔是很有才华的史学家，他在各家《后汉书》的基础上，博采众长，删繁补略，自定体例，订伪考异，写成了《后汉书》。这部书具有简明周详的特点，因而能拔起于众家之后。从思想上看，《后汉书》对东汉流行的谶纬迷信持批判态度，对东汉后期豪强专权下的黑暗政治也有所揭露。书中对历史人物的评价，比较注重道德品质。在体例上，《后汉书》把东汉一代在位时间短、事迹不多的殇、冲、质三帝附在其他帝纪后面，又开创了给皇后增作本纪的先例。这既反映了他对君权的尊崇，又反映出东汉一代皇后在政治地位上的日益强化。另外，《史记》、《汉书》中已经有了“类传”，即把同一类的人物放在一起作传；《后汉书》在这方面新创了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》等。其中《党锢传》、《宦者传》反映了东汉封建政治的重要特点。在《儒林传》之外新立《文苑传》，表明文学和经学开始分家。至于《列女传》，又在纪传体史书中开创了为妇女立传的先例。著名的汉末女诗人蔡文姬就收在这个传中。在文学价值方面，《后汉书》的“论”、“赞”是值得称道的。作者自认为是“精意深旨”，后人更推崇它有“奇情壮采”。
92、歆兹惟馨，神驭还复。
93、作乐以崇，时祀无斁。
94、清酤惟馨，嘉牲孔硕。
95、成语解释：原意是顺应天命而产生的人或事物；后多指顺应适当的时机或时代要求而出现的人或事物。
96、送神《咸和之曲》（原宋《凝安之曲》）
97、作为一部封建史书，《汉书》在指导思想上有明显的封建性。它宣扬汉家王朝上“承尧运”，“以建帝业”；汉高祖刘邦“实天生德，聪明神武”。这就为当时以继承西汉正宗而建立起来的东汉封建统治，披上一层神秘外衣。制造了其存在的神学合法依据。《汉书》认为，人民对于封建统治者，应该有“守职奉上之义”。必须服服帖帖地做到“小不得僭大，贱不得逾贵”，维护封建社会的等级统治秩序。不难看出，班固的史学思想正是时代和他本人情况的反映。当时的东汉王朝。专制主义封建制度已经有了进一步的发展；班固师承儒家正宗之学，又有着封建官宦的家世。这一点与司马迁作《史记》时的情况已经大不相同。历来人们喜欢对比班马，但是必须首先分析其时代的同异和个人经历、家世之差别，然后才可以得出历史主义的正确认识。否则，或褒或贬都会失去应有的依凭。《汉书》的封建正统思想，对于中国后世的正史，有着不可估量的影响。
98、反义词：生不逢辰
99、维持王化，斯民是宗。
100、【出自】：汉·荀悦《汉纪·后序》：“实天生德，应运建主。”
101、读音：yìngshíérshēng
102、《汉书》具有浓厚的封建正宗思想。班固时，封建神学思想已发展成为当时的统治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后尽心焉”的史学家，他们自然以维护封建神学思想为己任，将“圣人之道”作为自己著作的指导思想。这样，作者一面承袭《史记》的内容，一面又指责它的“是非颇谬于圣人”，因而篡改《史记》的观点，使《汉书》更加符合于封建正宗思想。《汉书》神化西汉皇权、拥汉为正统的思想，其目的是为论证东汉王朝的正统性和神化东汉皇权服务的。因此，以阴阳五行学说为理论根据的“五德终始说”和王权神授的封建神学说教，便成为《汉书》的主导思想。为了宣扬“天人感应”、灾异祥瑞的封建神学思想，《汉书》首创《五行志》，专门记述五行灾异的神秘学说，还创立《睦西夏侯京翼李传》，专门记载五行家的事迹。
103、[拼音]
104、二十四史前四史分别是史记、汉书、后汉书、三国志（前四史，最经典的四部史书，比较客观，文采好）。
105、《汉书》出版以后，获得了极高的评价，学者争相传诵，《汉书》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，这两部分都是班昭在她兄长班固死后独立完成的，但班昭都谦逊地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的学问十分精深，当时的大学者马融，为了请求班昭的指导，还跪在东观藏书阁外，聆听班昭的讲解呢！班昭年逾古稀而逝，皇太后为她素服举哀。
106、《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后，又一部私人撰写的重要史籍。这部书记载了整个东汉(自光武帝刘秀至献帝刘协)近二百年的历史。
107、有严学宫，四方来崇。
108、初献《安和之曲》
109、释义：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。
110、孕育而生不是成语哦，根据字面意思应该是指在母体生长发育吧。你说呢
111、应时而生
112、发音技巧：应，不能读作“yōnɡ”。
113、【示例】：天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异；若大仁者则～，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。
114、城市综合体是一种产业化和配套化的结果。一般都是产业和经济发展到一定程度后，城市综合体便应运而生。
