见万物见众生见自己
1、两者都是境界的表现。只是前者为迷、后者为悟。
2、《六祖坛经》讲的无相，是说一切相都是虚妄相，不是真实相。现象虽然有，但那只是幻境、幻象，是因缘有而自性空，只因为因缘的凑合而有了现象；如果另外的因缘产生，现在的现象就会改变，形成另一种现象，所以称它为虚妄相。既然清楚的知道不是真实相，就不会被其困扰，而产生痛苦的烦恼心，此时智慧就出现了。“法住法位”是指当下现在的这一刻，每一法都有其特性与状况，如果有新的因缘参与进去，原有的状况就会改变；就好像化学变化，只要一个成分不同，所产生出来的便是完全不一样的结果。
3、“见天地”意思是：见局限，见自身的渺小。
4、见自己如同儒家的修身，修身之前总得知道自己是什么，不然怎么修呢？见天地，就是领悟自然规律，如天地不仁，以万物为刍狗。任何人都离不开规律行事。最后见众生，自己修好了，天地领悟了，最终还是要落实到为众生谋福利，这个众生并不仅仅是人类，是包
5、人若是做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心虚空，性清净，视而不见，见此四相而不着，如此，即是“见诸相非相”，即是见如来。
6、见天地，是对天地万物有一颗深刻的认知，见众生，是对万丈红尘的深刻理解
7、“见众生”意思是超脱，超脱见天地时的局限，走出天地的牢笼，去看见众生。
8、“凡所有相，皆是虚妄”，这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执著它，就会产生智慧。
9、当年达摩祖师来到中国弘法，遇到一个读过不少佛经的出家人，他自以为学到了佛法的真谛，为了自我炫耀，便当着众多弟子的面，故意问达摩祖师说，凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影。一切都是假的都是空的，我说的对不对？达摩祖师是明心见性的智者，他当然知道，若说他对，他其实是偏于空，不会借假修真、不会用，没有做到空有两边都不住，不懂得无住生心之妙用。这样做就修不到真实功德！若说他不对，他会说你是诽谤佛法，因为他引用了《金刚经》中的几句经文。达摩祖师有智慧，会随缘妙用,为了度这位出家人，帮助他领悟到大乘佛法的真谛，慈悲地出手就是重重一拳，毫不留情面地把这位出家人打趴在地上。此人突然被打了一拳，又气又恼地从地上爬起来，怒声吼道，你回答不上来怎么还打人！达摩祖师微微一笑问他，痛不痛？出家人回答，当然痛了！祖师说，哦，不空啊？此话含义就是，你不是说一切都是假的、虚妄的、空的吗？怎么你还会有疼痛呢？此人有善根，听达摩祖师这样一说，立即放下了身段，谦虚地向祖师请教问道，那我该怎么做呢？达摩祖师慈悲地对他说道，学你不懂、不明白、不知道，不会用的。他听了之后有所领悟，感激地趴到地上磕头感恩达摩祖师。通过这个公案我们应当扪心自问，自己对金刚般若，《金刚经》中的微妙义理，应当有什么领悟和受用呢？佛在经中讲得清楚明白，众生业力不可思议。娑婆世界的有情无情一切万物，与真如本性（自性）都不相应，全部都是芸芸众生用妄想执著、愚痴的心，共同的业力所造就的。佛在《金刚经》中说的凡所有相，皆是虚妄。凡是指六道轮回里面所有的一切，全都都是假相，皆是虚妄的。因为这些都有生老病死、成住坏空，都不是自己的，都不是自性里面的。即使暂时得到了，也会如梦幻泡影般稍纵即逝，终究还会离开自己，什么也得不到。凡夫没有智慧，愚昧无知，错误执着地认为有情众生、有生老病死的身体，无情众生、有成住坏空的物质都是真实的。为了得到这些假的、虚妄的，用尽了自己毕生的精力，甚至不惜生命，大搞贪嗔痴，种了诸多恶因还不晓得，到头来万般带不去，唯有业随身，堕落在轮回里面无有出期。佛经听懂了就会知道，众生之所以生在这个娑婆世界五浊恶世中受苦受难，就是因为无始劫来有妄想执著，迷失了自性用错了心。因果不空！才得到这个有生老病死的苦报身、业报身，都是自作自受。佛陀慈悲说道：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”这就是说诸佛如来所有的，我们众生都有，只因妄想执著用错了心，因果不空，就没有得到和佛一样相同的真实利益。佛来到世间讲经说法，就是为了帮助众生破迷开悟，明白凡所有相，皆是虚妄。看破放下那些假的虚妄的，破除无明，把妄想执著用错的心修正过来，这就是若见诸相非相应无所住而生其心的功夫。开启了与自性相应的觉悟智慧，空有两边都不住，生出妙有之心，无住生心，借假修真，利益众生，大修功德，化解灾难，离苦得乐，永出轮回，得到和诸佛如来一样相同的真实利益。成佛作祖！这就是即见如来的真实功夫！信佛学佛人一定要明白，佛教是中道，《金刚经》中所说的空里面有禅机、妙有，要做到随缘会用，会借假修真，才能得到真实利益。
10、“凡所有相，皆是虚妄。”指六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思。这些观念、见解、意思其实都是虚妄不真实。都是主观、扭曲的。因为不同因缘下所见同一种相观念或见解都属无常变化。
11、见天地即肉眼心眼开始观察这个至真至朴的世界开始即见天地，见众生是从万物万事的观察汲取到观察的方式与方法后来观察众生，明晰众生的贪嗔痴。
12、两者都只是境界的表现，切勿当作观念。就如凡夫虽然于凡所有相，眼见为实，但是这是不自觉的表现而非刻意的观念。所以别当作“凡所有相，皆是虚妄”为观念。因为悟者的自然表现无有一法而建立，并非刻意营造或附会。
13、凡所有相，皆是虚妄
14、相者，我相，人相、众生相、寿者相，四相是也，此四相皆是假相，人，因为有情慾，所以难离四相，被其所迷，堕入浊世红尘之中，处于浮华虚妄之界。
15、非常粗略地说,就是所有看得见,摸得着,有形象的,其实都是虚幻的,不是真正实在的.若你看到的相脱离了相本身,你就参悟了,可以见到如来.但是你能看到相非相,那如来也非如来,这个就要深入讲了.所有众生及万法,皆如梦中境、镜中花、水中月,刹那生灭,虚幻不实.事因人立,人既虚妄,人所立之事,自然也是虚妄的.如眼有病的人,空中原本没有花,因病见花,事如病花之果.阿弥陀佛!相是虚妄的,其实就是说的一个“空”字.这个“空”不是说睁着眼睛说没有,视而不见.而是说任何事物都是不稳定的,不是永恒不变的.他们都是暂时的假合在一起.都要经过成,住,坏,空四个阶段,最终归于消失.事物在不停的变化发展,没有任何东西是固定不变的,所以都是“空”的.所以爱情,事业,亲人.等一切你现在看见的认为“真实”的东西最终会消亡,一切归于空寂.
16、“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”
17、但如果你还未觉悟，你说相是虚妄的，这会造成神经病的状态，你见到一个大美女，你说这是相，是虚妄的，你去想象她的骨头，你把一个大美女想象成一具骨架，时间长了，就发神经了，人家明明是一个有血有肉的大美女。
18、凡所有相，皆是虚妄，这是对的，虚妄的是什么，虚妄的是人的思维念想，思维念想造成了相，造就了世界，世界是虚妄的，这是站在觉悟的角度说的。
19、凡夫的表现：凡所有相、眼见为实。明心见性的表现：凡所有相皆是虚妄。见相非相，即见如来。
20、首先是见自己，再见天地，最后见众生。
21、意思是世界万物都是一样的地位，生命都是平等的
22、“见相非相、即见如来。”当有此境界，能于一切相而不染住则不生无常变化的观念或见解、即见自性。
23、见自己见天地见众生的意思是：见自己的优势和弱势，见自己的心性和软弱。
24、世界是虚妄的，诸相是虚妄的，那是因为你在觉悟的角度来看的，觉悟使你知道那个永恒的超越时间，超越世界、超越诸相的是什么，在这个永恒之中，你说凡所有相，皆是虚妄。
25、大家都是平等，不论是高贵的贵族还是低下的不论是汉族还是契丹族
