见微知著是不是寓言故事
1、年，德国社会学家贝克就郑重告诫世人：我们已经进入了一个“风险社会”。事实也的确如此。随着经济全球化及科学技术的迅猛发展，社会的不确定性和不可预测性日益增多。就我国而言，正处在高速发展、急剧变迁的新时代，新情况不断涌现，新矛盾不断产生。稍不留意，潜在的风险就会变成现实威胁。风险是具有不确定性的，尽管具有不确定性，但年轻干部如果能“未雨绸缪”，“防患于未然”，在风险未发生之前，就将产生风险的土壤及时铲除，便能有效地预防和避免风险的出现。正如英国危机管理专家迈克尔·里杰斯特所说：“预防是解决危机的最好方法。”
2、对待自己的缺点、错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。若一意孤行，后果则不堪设想，要在适当的时候听取他人的意见，防微杜渐，对症下药，及时医治。
3、这就要求年轻干部树立并强化风险意识。树立并强化风险意识，是预防风险的逻辑起点。伊索在他的寓言里，曾经讲过这样一则故事：一头野猪正对着树干磨它的獠牙。一只狐狸来到它的身边，问它：“你为什么不躺下来休息呢？现在又没有猎人和猎狗。”
4、善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。
5、风险意识的树立和强化，能有效地提高年轻干部抵御抗击风险的能力，还有可能化解潜在的风险，或者及早发现风险，延缓风险的蔓延，把人民生命财产的损失降到最低程度。
6、对于年轻干部而言，风险识别阶段是最具有挑战性的。它要求年轻干部必须具有见微知著的本领，具有敏锐的观察力，能在问题还处于萌芽状态时，就及时发现；它要求年轻干部必须具有明察秋毫的本事，具有正确的判断力，能根据一些零星的迹象判断出问题的要害与关键，做出正确的抉择与判断；它要求年轻干部必须具有实事求是的作风，能虚心听取各种不同的意见，以此来印证自己的判断。
7、第七篇《杨朱》。杨朱学说直接反对礼义纲常，强调顺从人的本性，享受当生的快乐。全文可分四个层次。首先，它针对与礼教纲常互为补充的功名利禄，以尧、舜、伯夷的不同遭遇，说明“实名贫，伪名富”；因此，“名者，伪而已矣”。人的本性在于享乐，而生命短促，应该“且趣当生，奚遑死后”。其次，享乐的目的在于终生贵己，它提出“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，并在此前提下，提出“智之所贵，存我为贵”。再次，承认人是感性实体，有追求享乐的权利，但人人纵情所好，在现实社会中又行不通，于是它只能把人的欲望向内收敛，以“负曝”等寓言，要人各安其性，制命在内。最后，作为第一层意思的补充，它申明“名”也非空无一物，名不可执着也不可抛弃，全以是否遂顺人性作为取舍的标准。
8、影响的敏感性，是由于事件会使决策者的核心价值或根本利益受到严重威胁和挑战，因此，它会给组织成员造成紧张和压力，从而带来严重的社会影响，而且这种影响还是十分敏感的。
9、《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。
10、扁鹊治病告诉我们要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。
11、决策的时效性，是由于事件的发生是突然的，而且具有高度的危险性，因此，可供选择判断的时间极为有限。它要求决策者迅速实施救援，并在最短的时间内做出应对决策。否则，就会使事态更为恶化，最终使人的生命丧失，使财产毁灭，甚至使组织不复存在。
12、古人云：“生于忧患，死于安乐。”常备不懈的忧患意识是组织立于不败之地的基础。
13、第四篇《仲尼》。本篇由十二个故事和三段议论杂纂而成，谈得是认识论，论述如何遵循“道”的本性去认识世界。第一则故事借孔子和颜回的问答，提出无知无为，方能无所不知，无所不为。要做到“无知无为”，首先必须顺物之情而不任逞意志，然后要做到内观反省，不假于外，方能“有易于内而难于外”，善于含藏，做到大巧若拙；最后，忘怀彼我是非，亦即克服名言概念的局限。本篇最后一节，以关尹喜的话总结了上面这几层意思：在他看来，“物自远道，道不违物”，只有人去违反自然规律，规律是不会违反人的。于是他要求破除一切主观成见，做到“在己无居，形物其著。其功若水，其静若镜，其应若响”，即像水一样顺应自然规律，像镜子、回声一样如实反映客观世界。
14、蔡桓公讳疾忌医，不懂得听从医生的多次劝告，最终导致病入膏肓的结局。这告诉我们，忠言逆耳利于行。一个人，在生活或学习中，一定要多听他人的建议和劝告，尤其是“逆耳忠言”。
15、把错误扼杀在萌芽状态，更不要错上加错，不要越错越严重，及时纠正，一切都不晚。
16、体现了中医“治未病”的思想。
17、第一篇《天瑞》。本篇十四个段落可分三大部分，都是围绕这一世界本原而展开的。第一部分，首先提出“不生不化者”是万物的本原，接着描述了世界从“太易”开始直至“天地含精，万物化生”的生成过程，然后又以“外物皆出于机，皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演化历史，这三个层次分别从物质本体，宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的属性，构成《列子》独特的自然天道观。第二部分，进一步揭示了“道”与具体事物亦即“生者”与“生生者”的关系，揭示了“道”与运动的关系，从有限和无限、普遍和特殊的关系上丰富了“道”的内涵，并由此提出了《列子》的自然生死观。第三部分的主旨在于强调“道”之本质在于虚默无为，而人也应以笃守虚静的态度对待人生。
18、年轻干部认识了急突事件的特征，有助于进一步增强风险意识。
19、要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。
20、有病要及时医治，以免耽误病情。
21、（二）树立并强化风险意识
22、爆发的突然性，是事件的发生不能或者难以预测，事出突然。
23、第八篇《说符》。本篇与《天瑞篇》首尾呼应，主要解“说”人的主观意识、行为必须与客观规律相“符”，以求“心合于道”。怎样方能做到“心合于道”呢？本篇认为，首先必须在纷纭万象中见微知著，察其所以然，以知善恶之来去，祸福之相倚；其次，必须力克骄盛，凡事“持后”才能“处先”，如“詹何论治”“寝丘之封”所反覆告诫；再次，还必须像“至为楮叶”说的那样，“恃道化而不任智巧”。
24、《扁鹊治病》告诉人们要防微杜渐，有了小毛病一定要及时就医，有了小缺点就一定要及时改正，任其发展下去后果就不堪设想。
25、要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。
26、另外，扁鹊的反复劝说与桓公不以为意的态度形成鲜明对比，不费矫饰之功便刻画出人物的不同特点:扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通作者旨在提醒人们要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医，这深刻的道理以简单的语言传达出来，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。
27、《列子》是我国古代思想文化史上著名的曲籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。
28、变化的无序性，是事态的发展变化趋势不可判定，呈现出复杂无序的状态。
29、扁鹊治病告诉我们这个道理：一个人身体有了病，要勇敢正视和面对，善于听取别人的意见和建议，积极采取救治措施，还能亡羊补牢，不至于酿成大错。反之，如果讳疾忌医，像蔡桓公一样极力掩盖自己的疾病，听不进别人的意见，不采取救治措施，最终只能病入膏肓，无药可救。同样，一个人犯了错误，也要及时改正，才能避免更大的损失。
30、野猪回答说：“如果等到猎人和猎狗出现时，我再来磨牙，就来不及啦！”
见微知著是不是寓言故事
31、扁鹊治病告诉我们什么道理，炜疾忌医不可取，蔡桓公不听扁鹊对他治疗疾病的劝告，不承认自己有病，对扁鹊的治疗不相信，致使病情加重，最后无药可治，有道是忠言逆耳利于行，苦口良药利于病，养病如养虎，有病要医治，要想自己健康快乐，必须听从医生意见，才能消除病魔，身体无恙，做人也是一样，要时常听取大家的意见和建议，虚心接受他人的批评教育，修正自己言行，只有多听取他人的教诲，我们才能行稳致远，
32、此文以桓侯病情发展为主线，结构流畅紧凑、跌宕有致，逐步将说理推进。作者采用三迭式手法，通过描写扁鹊的多次谏劝深化了主题。
33、就好比人得了病，不要讳疾忌医。要治疗，不要等病入膏肓了，再治就晚为时已晚。
34、扁鹊治病告诉我们一个人如果得了疾病，要及时治疗，绝对不能讳疾忌医，等病入膏肓的时候已经来不及了。寓意着一定要善于听取别人的意见。
35、扁鹊治病告诉我们的道理：
36、要正视自己的缺点与错误，不能拒绝批评帮助，要防微杜渐。要善于批判主观猜忌，知道拒绝忠告的危害。
37、这篇文章告诉我们:应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施，也警示人们要防微杜渐，善于听取别人正确的意见，否则后果将不堪设想。
38、蔓延的迅猛性，是事件一旦爆发，就有不可遏制之势，迅速扩散蔓延。
39、损失的严重性，是事件的发生打乱了既有体系或部分体系的有序运作，使既有体系所处的平衡状态发生改变或受到破坏。这种改变和破坏具有高度的危险性，它不仅会危及人的生命、财产，甚至还会危及组织的命运。
40、（一）认识急突事件的特征
41、扁鹊治病告诉我们：有错误被指出来不要回避，要勇于改正错误。
42、扁鹊治病选自《扁鹊见蔡桓公》，《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文，韩非又称韩非子，是中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。
43、第二篇《皇帝》。本篇有十九个神话和寓言故事，归纳出四层意思，以袭用黄帝的“清静无为”为主旨，专讲“养生”和“体道”的，论述个人身心修养同掌握客观规律的关系。首先，本篇借皇帝梦游华胥氏之国后的彻悟，提出“今知至道不可以请求”。但它并非提倡坐而体道，而是认为只有通过长期的实践，才能达到对至道的直觉体验，这便是本篇的第二层意思。第三层意思是申明养生之道，在于不可有机心，应含藏己意，和同于物，做到“至言去言，至为无为”。第四层是说，养生之道还在谦虚谨慎。
44、第三篇《周穆王》。本篇有八个故事，似乎都在用“如梦如幻”说明世界万物的虚妄不实。但是它并没有把觉醒与梦幻混为一谈，只是针对人们平素认为觉醒时的一切认识都真实无误，而梦幻时的一切想象都虚妄不经的尝试，提出觉醒时有梦幻（即错误虚假的认识），而梦幻时有觉醒（即源于事实的想象）。
45、不管是紧急事件还是突发事件，都具有爆发的突发性、蔓延的迅猛性、变化的无序性、损失的严重性、影响的敏感性和决策的时效性等特征。
46、年轻干部应该清醒地认识到，任何时候都可能发生风险，风险对于组织的命运生死攸关，必须警钟长鸣。
47、“预判风险是防范风险的前提，把握风险走向是谋求战略主动的关键。要增强风险意识，下好先手棋、打好主动仗，做好随时应对各种风险挑战的准备。”
48、（三）以明察秋毫的本事识别风险
49、第六篇《力命》。本篇反映《列子》的命定论思想，共有十三节文字，包含两层意思。其一，它看到社会上存在着大量不平等不合理和事与愿违的现象，在“力命问难”“子产诛邓析”等故事中，通过贤德之人与凶顽之徒善无善报、恶无恶报的比较，揭露了“穷圣而违逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”的事实。《列子》命定论的出发点同相信天能赏善罚恶、因果报应的宿命论又有不同，它反对有人格神的上帝，只是过分强调了必然性，其结果却难免与后者殊途同归，都劝导人要“知命安时”，这便是本篇的第二层意思。篇末最后一节，是总结全文旨意之语——谋事在人，成事在天。
50、“预判风险是防范风险的前提，把握风险走向是谋求战略主动的关键。要增强风险意识，下好先手棋、打好主动仗，做好随时应对各种风险挑战的准备。”这是习近平总书记对年轻干部的提醒，年轻干部要居安思危，做好预防风险、防范风险的准备，有备才能无患。
51、扁鹊治病讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。在文中，扁鹊尽心负责、医术高明，而桓公骄横自大、不知变通，作者旨在提醒人们要善于听取他人意见，要懂得见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医。
52、这是习近平总书记对年轻干部的提醒，年轻干部要居安思危，做好预防风险、防范风险的准备，有备才能无患。
53、要自我反省，自我批评，及时改正调整，修正自己。要善于听取别人的正确意见。只有这样我们才可以少走一些弯路，少犯一些错误。
54、扁鹊治病告诉我们什么道理
55、第五篇《汤问》。本篇一连讲了十五个恢诡奇谲的海外奇谈。在“殷汤问于夏革”的故事中，它针对人们只知“今之有物”的局限，提出“物之始终，初无极已”；针对“上下八方有极尽”的局限，提出宇宙“无极无尽”；针对当时只知“四海之内”的局限，提出万物“大小相含，无穷极也”；针对人们强自分辨事物的巨细修短，提出无限丰富的万有，虽然形气各异，但是各自情性相对于生态都是均衡的。
56、兼听则明。
57、识别风险，就是根据风险潜伏期的各种征兆，或根据风险出现的蛛丝马迹，辨识出风险是否将要出现，或者已经出现。
58、扁鹊总说蔡桓公这病情那病情，在蔡桓公看来，感觉就是不希望他好，扁鹊的话对蔡桓公来说就是逆耳的忠言。
