孟子关于自然的名言
1、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
2、其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
5、《逸周书·文解传》中说“山林非时不升斤斧，以成草木之长;川泽非时不入网署，以成鱼鳖之长。”
6、这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
7、源。孟子还认识到事物的性质和发展规律的问题，他用夏禹治水的故事阐述了这个道理。
8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
9、孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的影响。
10、其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
11、如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
12、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
13、生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
14、二者不可得兼，舍生而取义者也。
15、生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
16、孟子很重视人与自然环境之间的关系问题，将自然界视为人类生存条件的最亲近的保障和来
17、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
18、历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，对国家和民族作出了贡献。
19、命的爱护，对自然生命法则的尊重。
20、其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”
21、只注意到社会政治层面的内容，即统治者对人民要实行仁道。其实，它还包括对自然界的所有生
22、《孟子·梁惠王上》云:“不违农时，谷不可胜食也;数署不入垮池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时进入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始。”
23、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
24、由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
25、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
26、这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
27、不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。扩展资料文章主旨：《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
28、这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
29、意思是：不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
30、都来源于自然界，人类是依靠自然界所提供的资源生活的。孟子提倡“仁政”、“王道”，人们
孟子关于自然的名言
31、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
32、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
33、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。孟子从三个方面论证了舍生取义的意义：
34、孟子对自然界的生态环境和各种资源是非常重视的。他清楚地认识到，人类的一切生活资源
35、汉代董仲舒《春秋繁露·王道通三》:“古之造文者，三画丽连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，王者孰能当之。”他又在著名的“天人三策”中提出了“天人感应”论，认为如果君主逆“天”，不施德政，就会激起天的震怒，引发水、火、虫、旱、地震等灾害。我们在这里剔除其神秘主义的成分，即可窥见其重视协调人与自然之间关系的重要性的思想。
