荀子人性名言
1、原文出自《荀子第二十三·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
2、原文：先秦荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。
3、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
4、译文：人的本性是邪恶的，他们善良的行为是伪装的。人一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以混乱就产生而礼义法度就消失了。
5、接触越多的人，看到越多的事，心灵越是受到无尽的震颤，一次次更新我的认知。原来这个世界真的残酷又冷漠，人性丑恶又荒唐。不愿相信，不想面对，更不敢去承认，这不是个案而是常态，已渗透到无处不在的角落和人们的灵魂里。
6、不同之处：
7、欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
8、韩荀二人都承认“人性好利”这一命题是毋庸置疑的，而且二人都承认了人的这一本性是自盘古开天辟地人类出现的那一刻起，就在人类的身上扎了根的。因此，人性好利与生俱来。
9、韩荀人性论在共同的人性起点上，都明确了人性好利。
10、我可以负天下人，天下人不可以负我——曹操
11、如我国作家、历史文物研究者沈从文说过：我只建造一座小庙，在这座小庙里，我供奉的，是人性。这可谓将人性剖析的一清二白，人性不可测度，因为善恶从心。
12、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从（纵）人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
13、孟子云，人之初，性本善，荀子亦有云，人之初，性本恶。性之始也，善恶难断。吾持己见，以为人之始也，不分善恶有道。
14、答：1、共同之处——人性好利
15、荀子主张人性恶。一下是荀子与人性恶有关的名句：
16、有这样的名句。
17、虽然韩荀二人都承认了人性好利，但二人还是在人性论的发展道路上走上了不同的分水岭。
18、人之初生，承生物之本能，一为生，二为学。
19、现在越来越知道人性的丑恶，除了痛心和恨，已经并不稀奇……新闻曝光了一起，就说明新闻以下会有更多更多
20、我认为荀子人性本恶的原话是“人之性恶,其善者伪也”。出自先秦荀子《荀子第二十三·性恶》:“人之性恶,其性者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉
21、人性丑恶的句子
22、在韩非子的人性论思想中，好利恶害是人的本性使然，他看到了人的这一自然属性，但没有对这一属性进行了道德性的评价，只是运用了这一理论对社会中种种恶的现象和行为进行了解释，并且强调想要成大事的人可以借“人性好利”这一本性一臂之力。而荀子却不然，一方面他承认了“人性好利”，但另一方面，他又没能坚持这种自然人性的道路。他将人的生理本能与伦理道德相对立，认为这种自然人性的背后隐藏着危害，这种人性如果不加以限制和教化，就可能产生难以意料的结果，对社会的秩序产生重大的危害。
23、人性的丑恶就是能给予陌生人最大的宽容与理解，却用最刻薄的话伤害最爱你的人。
24、在人性是否可变的命题上，韩荀二人有着根本性的区别。在荀子看来，人性是恶的，人的这一本性如果不加以教化，将会贻害无穷，所以他反对顺性，主张逆性，主张“化性起伪”；而韩非不仅把“好利”这种人的自然属性视为人之本性，而且强调这种本性无须改变，他认为可以充分利用人的好利的心理达到某种目的或目标，成就某种事业。
25、人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是。故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉，顺是。故残贼生而忠信亡焉，生而有耳目之欲，有好声色焉顺势顾，玉莹乱生而礼义，文理亡焉，然故则从之人性，顺人之情必出于争夺，合于犯分，乱理而归于暴，故必将有师法之理化礼义之道，然后茱萸词让，何妤玟理而归于治用此观之？然则人之性恶明矣其善其伪也。
26、（2）.人性是否可变之异
27、荀子强调人性有恶，需要后天教育。荀子说的不是任性本恶，原话也并没有真实讲过。
28、（1）.自然之性与性恶之性
29、人不为己天诛地灭
30、然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
荀子人性名言
31、那些把嫉妒和邪恶作为营养的人，见了最好的人也敢去咬一口的。——莎士比亚
32、没有，荀子并没有原话这么说，这是一种误传。
33、目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
34、荀子是儒家的传承人，但是他提出的学说却又带有一定的法家思想，这是因为孔子和荀子在人性的问题上认知是不一样的。孔子心地仁慈善良，他相信一切美好的事物，认为人是善良的，而他的弟子荀子则认为，人具有两面性，虽然一方面是善良的，但内心也会有邪恶，所以要拿出一定的法律条规震慑住他们，让他们不敢犯上造次，这才是重中之重。
