取长补短的古文
1、在这里，陽明先生从“精”和“神”、“陰”与“陽”两个方面再次论证“良知唯有一个”的论点。他认为，良知就是“心”，亦即“天理”，是一个无形象、无方所、超时空、越古今的绝对本体，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，万事万物的生成者，因此天下万事万物及其变化，都“不出于此心之一理”，都统一在良知之上。人是万物的“心”，万物听从于人心，并为人所用。这种“万物一体”，心即理，理即良知的观点，把良知和致良知从个人延伸到天下万物，从个人的道德修养领域扩充到整个社会生活之中。
2、来书云：“前日精一之论，即作圣之功否？”“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以气言。理者，气之条理；气者，理之运用。无条理则不能运用；无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚。一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日“精一”之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
3、陆原静，即陆澄，见卷上·《陆澄录》。
4、下等人，人踩人，整来整去整自己，害人者必害己。
5、漫漫人生路，就是要懂得欣赏别人的优点，欣赏别人的长处，学习别人的长处，取长补短方能提升自我，建立相互协作、相互支持、相互帮助，方可助人达己。
6、“费”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为fèi，最早见于金文时代。“费”的基本含义为用钱财，如花费、消费；引申含义为用，消耗，如费事、费时。
7、良知唯有一个。就它的妙用而言为神，就它的流行而言为气，就它的凝聚而言为精。能否从形象、方位、场所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之气的母体。真陽之气，亦即真陰之精的父体。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割为二。如果理解了我的良知主张，那么，只要是与此类似的，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。
8、此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在。但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。
9、【译文】
10、这是刻意寻求宁静，所以就愈加不能宁静，妄心是动的，照心不动。恒照就能恒动恒静，这正是天地永恒运动的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。“其为物不贰，则其生物不息”，只要有片刻的停息，就会，也就不是至诚无息的学问了。
11、一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔 ——宋·朱熹
12、来信云：“良知亦有起处，”云云。
13、也许你没有仔细听讲。良知是心的本体，也就是前面说到的恒照。心的本体，无所谓有否开端。即使妄念产生了，良知依然存在。然而，人若不知存养，有时就会放失了。就是人糊涂闭塞到极点，良知仍旧光明。但是，人不知体察，有时就会被蒙蔽。即使有时放失了，良知的本体并未消失，此时只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有开端的地方，那么，良知就有时不会存在，如此，良知就不为心之本体了。
14、各尽其才，得其所属，励己奋发，共同谋国，始可享有公平。岂但以此彰显高洁之德，亦为大业繁荣之基。盖此一哲学也，不可取而代之。
15、来信写道：“元神、元气、元精，各自一定有隐藏寄生之处。又有所谓的真陰之精，真陽之气……”
16、fèichángshǐ
17、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不久也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不二，则其生物不息。”有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。
18、在古文中，“费”通“悖”，表示谬误，如口费。
19、“长”的基本含义为两端的距离，如长度；引申含义为长度大，与“短”相对，指空间，亦指时间，如长短、长空。
20、在曹端的《太极说述解》中，把太极称为“理之别名”、“以通行而言则曰道；……以不杂而言则曰一”，是理、道、一，是绝对的本体。此说也是根据朱熹的“太极只是一个理”，“太极只是一个而无对者”而提出来的。朱熹认为，理与气是一而不是二，它们之间无彼此、无间断、“未尝有异”。陽明先生在这里强调“精一”之说，其内涵与朱学实则大同小异。
21、在前文《答顾东桥书》中，已明确指出了良知为“天下之大本”，心为“万物之主”。也就是说，心即理，天理即良知，万物为一体。宇宙万物是无始无终的，根本谈不上开端和终止，所以，良知也是没有起端的。
22、〔评析〕
23、来信写道：“着手做工夫时，感觉到心没有一刻宁静。妄心固然在动，照心也在动。既然心无时不动，那么，也就没有片刻停息了。”
24、关于书法家欧阳询简介，欧阳询观古碑翻译及启示，我们已经介绍完毕了，欧阳询是一个伟大的书法家，这与他的努力分不开。
25、欧阳询观古碑的启示就是告诉我们要想精通什么，擅长什么就必须要专心致志，经过磨练，不放弃才能有所长，而且要取长补短。当我们坚定目标并为之努力的时候才能成功，梦想终究实现。
26、湖南人民出版社的《古文观止（言文对照）》比较好，能满足一般水平的读者的阅读需要。
27、【原文】
28、不过各个版本的《古》都稍有不足，尤其是翻译的部分，有些差别还不小。
29、来信写道：“良知也有开端的地方……”
30、来书云：“元神、元气、元精，必各有寄藏发生之处。又有真陰之精，真陽之气，”云云。
取长补短的古文
31、夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之气之母。真陽之气，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类，皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
32、所以建议你几个版本比较着读，取长补短，会对古文理解的更透彻，阅读效果会更佳。
33、没有变化也没有静止，有静止必有变化，整个世界处在不停的运动变化之中，没有什么东西是不动、不变的。事物变化的原因是由于气的聚散流转，由于“陰陽刚柔相胜”，陰与陽、此与彼之间的矛盾和斗争是普遍存在的。彼消此长，此消彼长；此胜彼败，此败彼胜。其结果，总是一方压倒另一方，绝不会双方同立并存，所以才有生死、贫富、得失、枯荣、盛衰等变化。
34、来信写道：“先生，您前段时间说的‘精一’，是不是作成圣人的功夫？”我所谓的“精一”，其“精”字是从理上说的，“精神”的“精”是从气上说的。理为气的条理，气为理的运用。没有条理就不能运用，没有运用就无法看到所谓的条理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能诚。一，即能精，即能明，即能神，即能诚。精与一原本就不能当两件事看。但是，后世的儒生的主张，与养生的学说各执一词，偏于一端，所以不能彼此取长补短。前段时间我所认为的“精一”，虽然是为了你能爱护保养精神才说的，然而，作成圣人的工夫，其实也不过如此。
35、上等人，人捧人，互相成就了彼此，因为他们懂得和气才生财；
36、来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”
37、公平乃是治国安邦之要务，中庸之道也。君子左右言不辞、行不悖，贵贱贤愚皆平等对待，法律公正无私，取长补短，不偏不倚。
38、中等人，人挤人，比来比去气不顺，心生嫉妒恨；
39、在日常使用中，“长”也常做名词，表示长处，如取长补短。
