1、韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。
2、三人行，则必有我师：几个人一起走路，其中必定有可以当我老师的人。
3、-注释：圣人没有固定的老师，孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃求教。
4、人非生而知之者（懂得）
5、是故圣益圣，愚益愚。
6、余嘉其能行古道，作师说以贻之。
7、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
8、-注释：因此无论贵贱、长幼，道理在哪里，老师就在哪里。
9、郯子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。
10、余嘉其能行古道（赞赏）
11、人非生而知之者，孰能无惑？
12、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年学子，起到转变风气的作用。以下是《师说》的文言文讲解：
13、其闻道也固先乎吾（知道，懂得）
14、作《师说》以贻之（赠送）
15、师道之不传也久矣（风尚）
16、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
17、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
18、士大夫之族（类、辈）
19、韩愈和柳宗元一起提出了“文以载道”“文道结合”的观点，共同倡导了唐代古文运动。
20、唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，...
21、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
22、三、译文
23、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
24、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
25、孔子曰：“三人行，则必有我师。”
26、二、注释
27、师道之不复可知矣。
28、韩愈被苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为唐宋八大家之首。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。具体篇目有《师说》《马说》《祭十二郎文》等。
29、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
30、术业有专攻（学习，研究）
31、苌弘：周敬王的大夫，孔子曾向他请教古乐。
32、老聃：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
33、孰能无惑（谁，哪一个）
34、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
35、道：指儒家之道。
36、欲人之无惑也难矣！
37、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
38、郯子之徒，其贤不及孔子。
39、爱其子，择师而教之；
40、于其身也，则耻师焉，惑矣。
41、师者，所以传道受业解惑也。
42、术业有专攻：学问和技艺上各有各的专门研究。
43、唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
44、不必：不一定。
45、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
46、常师：固定的老师。
47、《师说》是韩愈针对魏晋以来，士族子弟凭门第世禄为官，不求学，耻从师，也反对庶族寒门出身的人求学从师，耻于从师的社会风气写的一篇政论散文。文中作者勇敢地对这种风气展开大胆批判。
48、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
49、圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
50、彼童子之师（那些）
51、韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之誉。
52、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
53、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
54、-注释：听闻道理有先有后，技能学业有专门的研究领域，就是这样而已。
55、-注释：如果一直被疑惑困扰，最终也无法解决。
56、师说所有的文言的知识点：
57、六艺经传皆通习之（普遍）
58、-注释：生活在我前面的人，他们听闻道理肯定比我早，我要向他们学习。
59、孔子曰：三人行，则必有我师。
60、1.学者：求学的人。
61、古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
62、所以：用来……的，……的凭借。
63、师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
64、-注释：因此弟子不一定不如老师，老师也不一定比弟子更贤能。
65、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
66、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
67、其为惑也，终不解矣。
68、是故无贵无贱（无论）
69、句读 或不焉 经传 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之
70、夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
71、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
72、一、原文
73、-注释：孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我可以向他学习的人。”
74、受业：传授学业。
75、-注释：郯子这些人，他们的才能不如孔子。
76、位卑则足羞，官盛则近谀。
77、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
78、师者，所以传道、受业、解惑也。
79、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
80、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
81、问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
82、《师说》是唐代韩愈创作的一篇议论文，阐述了择师的重要性和择师的标准。以下是部分古文注释：
83、圣人无常师。
84、-注释：老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
85、古代求学的人一定有老师。老师，是来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题，到最后也不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他，把他当作老师。我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
86、其闻道也固先乎吾（本来）
87、庸：岂，难道。
88、古之学者必有师。
89、文学常识
90、”呜呼！
91、字词含义
92、-注释：人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？
93、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
94、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
95、韩愈《师说》
96、巫医乐师百工之人，不耻相师。
97、-注释：生活在我后面的人，他们听闻道理也比我早，我也要向他们学习。
98、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
99、师道之不传也久矣！
100、拓展资料：
101、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
102、年相若：年龄差不多。
103、不齿：看不起。
104、惑：疑难问题。
105、圣人无常师（固定）
106、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
107、文中"师者，所以传道、授业、解惑者也""道之所存，师之所存也""弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"这些句子，不仅精僻地阐述了自己的师道观，而且层层深入论证了自己的观点，加强了文章的说服力，在今天还有借鉴意义。
