1、所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。
2、你好！形而上和形而下是哲学上的概念，形而上与形而下之间的区别在于一个是抽象的、超越现实的、理论上的，而另一个是具体的、现实的、实际的。形而上是指那些一般、抽象、超越现实的存在，包括道、理、命、鬼、神、天、人性、纯粹理性等，这些存在没有直接的感官体验和具体的形态，只能通过逻辑、推理和哲学思维来认识它们。
3、形而上学也叫“第一哲学”。
4、形而上他的意思是无形或抽象以此来形容女人说其高冷，高高在上，无法接近的感觉形容某些虚无缥缈，好远的事物有时也借用
5、形而下则是指那些具体、真实、现实的存在，包括物体、事物、人、动物、植物等，这些存在具有直接的感官体验和实际的存在状态，可以通过感性认识和实践经验来认识它们。
6、“形而上”是抽象的本质和道理，它脱离了具体的、个体的物质、物品、物体和事物。
7、“形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”
8、你好，形而上和形而下是两个哲学概念。形而上是指超越经验的事物，如道德、宇宙的本源、灵魂等。这些东西是超越人类主观感受和肉体经验的，无法通过感官来直接感受，只能通过理性思考和推理来理解。
9、意思不同。
10、这些东西都是有形的，有质量的，可以被触摸、闻、尝等感官所感受到。
11、所以，“形而上”指的是总体的、是抽象的、是本质的、是道理的或理论的。“形而下”指的是个体的、是具体的、是表象、是现象的或外表的、表面的。
12、“形而下”是具体的每一个物质、物品、物体、事物的具体的形状、形象、外表和表象。
13、而形而下则是指那些可以通过感官直接感受到的实际的事物，如人、动物、物品等。
14、两者是中国古代哲学术语。出自于《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。
15、简单来说，形而上是理论、抽象的存在，而形而下是实际、具体的存在。
16、简而言之，形而上是超越经验和感官的东西，而形而下则是真实存在于我们周围的东西。
17、国学本无所谓形而上下者。西方哲学“形而上”英文为metaphysics,字面意思可理解为“超存在”，源自伯拉的“理念”学说，认为“理念”是存在的本源，是完美的标准，是存在之上在的存在。汉语中“形而上”，“形”就是存在，可知“形而上”的含义了。其实所谓“形而下”的提法是有问题的，与“形而上”相对的应该是“形”，“形”以下都属于存在范畴。
18、“形而上”是抽象的本质和道理，它脱离了具体的、个体的物质、物品、物体和事物。“形而下”是具体的每一个物质、物品、物体。
19、通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。
20、欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。国学本无所谓形而上下者。西方哲学“形而上”英文为metaphysics,字面意思可理解为“超存在”，源自伯拉的“理念”学说，认为“理念”是存在的本源，是完美的标准，是存在之上的高于存在的存在。汉语中“形而上”，“形”就是存在，可知“形而上”的含义了。其实所谓“形而下”的提法是有问题的，与“形而上”相对的应该是“形”，“形”以下都属于存在范畴。亚里士多德身前在吕克昂学院讲课，去世后该学院的第11代继承人安德罗尼柯整理亚里士多德的旧稿与讲义，编纂了当时所能收集到的全部遗稿，有形物体的学说著作编在一起,取名《物理学》（希腊语作physika，拉丁语作physica，英语作physics），又把论述超感觉的即经验以外对象的文章编在《物理学》之后，取名《物理学以后（诸篇）》（希腊语作tametataphysika，拉丁语作metaphysica，英语作metaphysics，此处meta－是与after-意义相同的前缀），该书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法,意思是,在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此，严复把《物理学以后（诸篇）》译为《形而上学》。翻译难以做到一一对应，粗略形容尚可，但细读亚里士多德的《物理学》和《形而上学》可知，中国传统学术中，实在没有与之内容对应的著作。“玄学”的内容在中国学术中有具体所指，我猜严复的本意，可能是觉得《物理学以后（诸篇）》与“玄学”相差甚远，故在《易传》的启发下，发明“形而上学”一词模糊应对之，“形而上学”四字连用应自严复始。故狭义上说，中国传统学术中，有玄学、经学等，但无形而上学，形而上学（四字连用）只是为对付翻译而造的词。广义上说，若形而上学泛指研究超感觉的、经验以外对象的哲学，则东西方文明皆应有形而上学，形而上学是人类的天性。但研究中西广义上形而上学的区别，这题目实在太大，几乎是两种文明的比较，足以写几本书了。“形而上学”一词，不论原初是何种含义，在现在总归已经包括了自白拉、亚理士多德爰至近代迪卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹等等众家学说的核心部分。以我理解，即使关涉于那些不能有参考、验证的价值（如上帝、客观真理等）的学说。海德格尔将之称为“在场形而上学”，利奥塔称之为“元哲学”，都是很精彩的定义。
21、形而上，是哲学中探究宇宙根本原理的一部分，用孤立、静止、片面的观点看世界，认为一切事物永远是不会变的，如果有变化也只是数量多少的变化和环境场地的变化，并认为不是内在本质的变化而是外部条件的变化
