对文天祥的评价50字
1、文天祥是南宋著名的诗人同时也是我国的著名爱国诗人，他是我国杰出的民族英雄，他大义凛然，铮铮铁骨，充分体现了中华民族不屈不饶的民族气节和高尚的爱国主义，民族主义的高尚情怀！
2、评价文天祥，一生正气，两袖清风。
3、当年明月在《明朝那些事儿》中关于文天祥的评价并不多，主要集中在以下几点：
4、影响力：当年明月指出，文天祥在他所处的时代以及后世产生了深远的影响。他的忠诚和英勇事迹成为了后人学习和传颂的典范，对于传承民族精神具有重要作用。
5、从文学角度来看，这八个字也展现了他的文学才华和情感表达力。因此，对于文天祥的这八个字，可以从多个角度进行评价，包括历史价值、文学价值、人格魅力等方面。总的来说，这八个字表现了文天祥的坚定信仰和豁达态度，对于历史和文学都有着重要的意义。
6、他大长中国人民志气，体现了中国人民永不屈服的高风亮节，堪称中国人民的楷模！中国人民永远不会忘记您。
7、文天祥抗元名将，民族英雄。南宋右相，被元兵捕后势死不投降，不向元兵低头，三年后被元兵所杀。
8、文天祥一身浩然正气，彪炳史册。宋后，无论是封建统治者，还是士大夫、民间百姓，都对文天祥的英雄气节充满赞誉。
9、文天祥死后，后世对他也颇多赞词。元朝编修的《宋史》评价道：“自天祥死，世之好为高论者，谓科目不足以得伟人，岂其然乎!”
10、明朝名将于谦称赞他：“殉国忘身，舍生取义。气吞寰宇，诚感天地。”
11、评价文天详：坚贞不屈、誓死不降的名族气节。
12、民族的骄傲。誓死守卫风雨飘摇的南宋王朝，誓死抵抗元军进攻。
13、清朝皇帝乾隆评价他：“忠诚之心，不徒出于一时之激，久而弥励，浩然之气，与日月争光。”
14、文学才华：文天祥不仅在军事和政治上有杰出表现，还是一位才华横溢的文学家。当年明月提到文天祥的诗词作品，如《正气歌》等，称赞其作品具有极高的艺术价值和历史意义。
15、文天祥的浩然正气，鼓舞了后世无数仁人志士，在国家危难之际，舍生忘死，前仆后继，尽忠报国！
16、文天祥赴死，是中国儒家精神的一座丰碑。这座丰碑不仅体现在大义凛然慷慨赴死，或者“国要你死，你不得不死”的悲壮，而是体现在很多人不知道的却留在历史里的番外，在这个故事里，情和理达到了圆满的大和谐。我们对文天祥的误解，在于认为他是为国尽忠的典范，这当然没有错，但他还是儒家道德的完美实践者。《宋史》上说他“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”，二十举进士，对策集英殿，翩翩君子如玉，拔为状元郎。考官兴奋地对皇帝说：“臣敢为得人贺。”老丞相抓着他的手殷殷嘱咐：“观天时人事当有变，吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”宋室飘摇，文天祥读孔孟之书，进而入仕，既没有辜负往圣先贤，也没有辜负国家的信任，后来的事我们都知道了，他富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈，临刑殊从容，尸面如生，“留取丹心照汗青”。青史留名的是他，而他背后的人，是他弟弟。文天祥在家中排行老大，底下有三个弟弟，大弟文璧，二弟文霆，三弟文璋。文天祥的父亲，叫文仪，号革斋。宋理宗宝祐四年丙辰（公元1256年），也就是文天祥21岁时，文爸爸送文天祥和文璧两兄弟去临安（当时的杭州）参加省试。二月初一，礼部放榜，兄弟两人都榜上有名；但是五月初八的集英殿殿试，参加的只有大哥文天祥，二弟文璧却不见身影。放到我们今天来解读这件事，是不可思议的，你试想一下，你高考考到最后一门课，因为什么事情，竟会让你缺席这最关键的一次考试呢。文璧这是殿试啊，比高考可重要多了，过了就能拿到名次。为什么文家二儿子，没去参加殿试呢？因为文爸爸中暑生病了，两兄弟商量了一下，殿试重要，但爸爸也重要。最后弟弟文璧觉得，哥哥你读书比我好，那你去参加殿试，我留下来照顾爸爸。文天祥也不负父弟所望，一举中了状元。五月二十五日，文仪病重，天祥“告于朝，不俟命，亟去侍药。”二十八日，文仪客死临安，终年42岁。其实这一趟科举，本来文爸爸是要带着三兄弟一起来考的。文家确实是非常懂得培养小孩，文家的三儿子文霆，彼年才16岁，有一天在家里抄写“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，却一语成谶，生了一场重病，就一命呜呼，没有来得及参加会试。后来文天祥回忆起这个事，说文仪“哀仲弟不见”，“揽涕伫眙，悒悒痛悼”。文天祥还说文仪起居无状，身患暗疾，却隐瞒着不告诉家人，才导致早早去世。所以，文天祥中状元没多久，就因为父亲去世，而“寻丁父忧，归”（《宋史》）。文家四兄弟，都被文爸爸严格教育，培养成才。入则孝，出则悌，尤其文天祥与文璧，因为年龄相仿，尤其感情笃厚。如果那时候有畅销书，文仪也没早逝，应该可以写一本书，叫做《我是如何培养出状元儿子》：“先君子不疾其不令昭苏蒙滞纳之义，方日授书，痛策厉，夜呼近灯诵日课。诵竟，旁摘曲诘，使不早恬，以习于弗懈。小失睡，即示颜色。盛寒暑，不纵检束。天祥兄弟，栗栗擎槃水，无敢色于偷。”文仪爱书成痴，每得一好书，“注意钻研，又以授天祥，俾转教诸弟。”“天祥兄弟奉严训，早暮侍膝下，唯诺怡愉，不翅师友。”理宗开庆元年（1259年），文天祥全程陪同弟弟再冲科举，得中进士。文璧升任瑞州新昌县知县，临行时，文天祥写《别弟赴新昌》诗，叮嘱文璧：“天渊分理欲，内外一知行。立政须规范，修身是法程。”宋恭帝德祐元年（1275年），元军沿长江南下，逼近临安，文天祥奉诏在赣州起兵勤王，奏请以文璧为助手。文璧得旨，主管书写机宜文字，事无大小，文天祥都与文璧商议而后行。宋元战争初期，两人共渡艰难、互相支持。文璧全力支持兄长抗元，为其分担忧患，承担起了全部的家族责任。德祐元年（1275年）五月，祖母刘氏在赣州去世，文璧陪同母亲曾德慈护柩回庐陵富川老家。十月，文天祥出知平江府，前去抗元前线，文璧奉祠闲居，担起事亲的责任。德祐二年（1276年）正月，文天祥出使元营被拘，元兵侵占江西，文璧把母亲、妹妹和文天祥的妻妾子女全部接到惠州奉养。景炎二年（1277）三月，文天祥率同督府军占领梅州，文璧历经艰辛，带着母亲和文天祥的全部家属前来梅州相会。景炎三年（1278年）三月，同督府军驻广东潮、惠间，文天祥命文璧收复惠州。五月，行朝又任文璧为权尚书户部侍郎，总领广东财赋，兼知惠州。九月，文天祥驻军海滨之船澳，母亲曾德慈病亡，文璧从惠州赶来哭殓，与三弟文璋、二妹文淑孙扶母亲灵柩回惠州。十一月，文天祥的长子生病，死在惠州，文天祥在潮阳闻讯悲痛万分，而次子更早在空坑溃败时被元兵俘去下落不明，传闻已死。文天祥感到后继无人，便要求文璧将其次子文升过继给自己为子，文璧慷慨应允。祥兴元年（1278年）十二月，文天祥在海丰五岭坡被元兵俘获。当时文璧在惠州，他写信给狱中的哥哥：“升子宜为嗣，谨奉潮阳之命。”文天祥被押赴元朝京城大都前，文璧来广州与兄诀别，再次承诺把文升过继给他为子。次年在兵马司狱中，文天祥思念弟弟，回忆了此次诀别：“兄弟分离苦，凄凉忆去年。何以有羽翼，飞去堕尔前。”“沙晚鹡鸰寒，风吹紫荆树。忍泪独含情，江湖春欲暮。”文天祥还急切地盼望文璧来大都，以便兄弟见面，托办后事。“棣华晴雨好，风急笔足寒。百战今谁在？羁栖见汝难。”“不见江东弟，急难心惘然。”但文璧早在文天祥被俘的那年冬天，元军猛攻其驻守的惠州时，就已经开城投降，带民归顺了元朝。没有人知道兄弟两最后一次见面到底说了什么。到底是文璧执意投降，还是文天祥劝说了文璧投降？无论如何，文璧降元是不争的事实，也成为很多人批评文天祥的黑点。元初，就有人指责文天祥的弟弟不够忠烈，还赋诗讽刺：“江南见说好溪山，兄也难时弟也难；可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。”文天祥号文山，文壁号文溪，溪山指兄弟两人；南枝与北枝也指两人，因为文天祥曾写过“江上梅花都自好，莫分枝北与枝南”的诗。从历史留下的证据看，至少文天祥对这事是默许的。1281年，文天祥写信给文壁过继给自己的儿子：“汝生父(文壁)与汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣……”他有一首写给弟弟的诗《寄惠州弟》，后人可以窥见一二：“五十年兄弟，一朝生别离。雁行长已矣，马足远何知？葬骨知无地，论心更有谁？亲丧君自尽，犹子是吾儿。”言语之中，就是希望弟弟你，替我尽孝，完成家族使命，不至绝后。文天祥曾在文璧以降臣身份朝元时给他写信，向他交代了五件事：在家乡买地安葬自己的骸骨，如骨不能归，可招魂封之；以文升为嗣子，使自己死而无憾；大妹一家流落大都，应竭力救出带回老家；请知心朋友邓光荐为自己撰写墓志铭，如墓志一时不能公开，可暂先收藏以待将来；在文山建祠祭祀自己。文璧也确实做到了这些事。他降元后，历任临江路总管、广东宣慰使司事、宣慰使广西分司邕管。为官之时，“念广民兵后疮残，凡可以救民于水火与衣冠于涂炭者，尽心焉”。回到家乡后，又为安顿和保护文氏宗族尽了孝心。他把母亲的灵柩从广东河源县殡所移葬于故乡；千方百计把流落大都的大妹文懿一家人领回江西老家；终身供养夫亡家破和身体病弱的二妹文淑。他代为经理弟弟文璋的家事，养活兄长文天祥的家属，收复他们两家被元朝没收的田产。他教育和培养表侄，救济贫病的堂弟妹并为之丧葬，供养岳母和奶娘。纵然经济困难，仍设法买回被元朝没收的祖传老屋，建立家庙，祭祀历代祖先，并为断后的祖宗立嗣。他在文山买田创祠纪念文天祥，请僧人负责日常管理。他命文升间关到北方找回了文天祥的妻子欧阳夫人，使之终老家乡。他多方搜集文天祥的遗著刻印流传，以其忠义思想教育后人。此外，文璧还尊重父亲生前的朋友及诚待慕文天祥之名而来的远近亲疏，“家无宿舂，囊无留帛，亲疏远迩，毕用其情。四方来者，各得其所，愿欲而去”。总之，文璧极其所能，尽力而为，弥补文天祥因不能做到忠孝两全而留下的遗憾。而文家三弟文璋，则走向了与两位兄长完全不同的道路，他隐居避世，终生不仕。国难之下，文天祥三兄弟，或殉国，或投降，或归隐，作出了迥然不同的人生选择。却也殊途同归，兄弟一体，完成了忠义孝的圆满。就我个人来看，很难说是一种偶然。他们幼承庭训，苦学儒术，既有父亲殷殷教诲在前，也有家国感念在后，一定有一套颠扑不破的价值观在维系着他们的选择。很多历史剧里，英雄人物在自刎/跳江/行刑时都有这样的台词：“恕孩儿不孝……”这里就包含了一个古老的两难困境，忠孝不能两全。儒家的忠孝观，实际是非常宏大的，并不仅仅包含了君子修身内圣外王的次第等级，还包含了对社会秩序理想模型的构建。在这个儒家的社会模型中，虽然家国天下有内外之别，但却没办法分清楚哪个更重要。君主，或者说，或者说官修历史，不会主动号召士人阶级弃孝从忠。一旦官方这样做了，相当于自毁根基，“尽孝”在孔子的“礼”中的地位有多重呢——他说“君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲”——虽然这种提倡，在后来漫长的发展中，不免掺杂了功利化的利用，假孝的伪君子也容易凭借着名声获得官场的通行证。但我们从儒家本义来看，孝，作为社会秩序的基石，奠定在人性论的基础之上，抛弃了孝，就相当于灭绝了人性。忠孝不能两全的困境背后，是忠孝需要两全的大多数。我个人是不喜欢《孝经》的，我觉得《孝经》对儒家伦理的诠释，破坏了孔子确立的大格局，而把儒家的情怀压缩在了实用主义的范围内。但《孝经》开头，就对最总要的忠孝辩证问题做了调和——“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”孝的开始，是对自我的珍惜，孝的终点，是光耀门楣，那么孝的组成部分，就是奉养父母，从物质上照顾（事亲），也从精神上奉养（色难），同时，生要有后，死要守孝。文天祥殉国，是全了忠，也全了孝之终也；文璋归隐，是全了气节，家国都抛在后面，只留清风在世；文璧投降，是尽了孝，反倒是三人之中最艰难的一个，他不到弱冠之年，能够为父亲生病而放弃殿试，成全哥哥拿了状元，后来重考才录取为进士，足以证明他绝对不是贪慕虚荣之辈，诚然人是会变的，但本性和家庭影响在此，我更愿意相信，他是为了成全儒家的精神，是对人性的完美维护。做英雄难，舍生取义，世上能做到的没几个；但如果空有一颗做英雄的心，却连自己的家人都照拂不了，那这个英雄做来又有什么意义。文家三兄弟是幸运的。很多人没有选择，很多人只能有一个选择，王朝变更的历史中不断重复着这些选择的困境，一直到钱谦益和柳如是，到国败退的孰去孰留，答案在当代人心中，或许也留待后人去回答。但古人尚变通至此，今人却求全责备。2002年12月6日，中华人民共和国教育部定出新版《高中历史教学大纲》(试验修订版)，以岳飞与文天祥当年是参加“民族战争”(国内民族之间的战争)而非“反抗外敌战争”为理由，不再将他们列为“民族英雄”，只承认戚继光、郑成功等为民族英雄。12月7日，中华人民共和国教育部新版《高中历史教学大纲》主编余桂元发表观点：“用历史唯物主义观点科学地分析对待我国历史上的民族战争，国内民族之间的战争，是兄弟阋墙，家里打架，基于这一观点，我们只把反对外来侵略的杰出人物如戚继光、郑成功等称为民族英雄，对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的地位与作用，但并不称之为民族英雄。”2003年起，中华人民共和国新版历史教科书中，文天祥已不再被明文称为民族英雄。如何评价文天祥的赴死，完。
17、宁死不屈，忠心报国。
18、总的来说，当年明月对文天祥的评价是极高的，他赞赏文天祥的忠诚、勇敢和才华，认为他是中华民族的一位杰出英雄。
19、从历史角度来看，这八个字体现了文天祥的忠诚和勇气，同时也反映了他对国家、民族命运的深刻思考。
20、民族气节：当年明月称赞文天祥具有崇高的民族气节，坚守信仰，不屈不挠。在元朝入侵南宋之际，文天祥以身作则，坚决抵抗，表现出了一个忠诚的爱国者形象。
21、文天祥是中国历史上著名的政治家和文学家，他的八个字“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了他对生命的豁达态度和对忠诚的坚定信仰。
22、英勇无畏：在抗元战争中被俘后，文天祥始终坚决不投降，英勇无畏地面对困境。当年明月认为，文天祥的英勇事迹对于后世具有强烈的启示意义，他成为了中华民族不屈不挠精神的象征。
23、意思是，文天祥死后，世上那些喜欢高谈阔论的人说科举得不到伟人，难道真的是这样吗?这就等于将文天祥评价为“伟人”了。
24、本文引用主要参考《宋史》、《文天祥全集》；观点参考自俞兆鹏：《试论文璧降元问题》，载于《南昌大学学报(人文社会科学版)》第38卷第2期；修晓波：《文天祥评传》，南京大学出版社，2002年3月；史实梳理来自罗辉：《一起来看文天祥兄弟与黄公略兄弟的人生》，载于儒家网
