恩格斯关于人性的名言
1、新生个人都是一定历史的产物，在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾，人类通过扩展实践范畴，创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾。我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在。人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体。生产力具体表现为劳动力。
2、“人的本质是一切社会关系的总和”，这是马克思主义的一个著名命题。意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。
3、马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条：
4、错误。人的本质是一切社会关系的总和。这是马克思主义的一个著名命题，意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
5、从人的本性发展起来的文化，她是集心理学，社会实践，人文科学等经过艺术加工而形成的科学。
6、“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
7、“生产关系总和起来就构成所谓社会关系。”在马克思看来，人的本质离不开以物质资料生产为基础的劳动实践，只有在这种社会关系中才能实现人的本质。可以说，人的本质从来就不是一个纯粹理论问题，而是一个与生产力、生产关系的辩证发展紧密相连的实践问题。
8、要通过浩瀚的史料探索一些人类的性行为发展的历史规律。动物交配完全受本能驱使，没有什么文化可言，而人类的性行为要受许多方面的制约与控制。人类的性文化史实际上就是千万年来人们探索对性怎样进行合理控制的历史，是在性自由与性禁锢这两极之间反复徘徊，寻求一个适当的平衡点的历史。
9、语言文字产生后标志人类社会的产生，从人类社会产生和存在发展来看，人的本质是社会关系的总和。
10、尽管这些思想家也强调了人的社会性(如亚里士多德就认为人是“社会的动物”)，但他们却只是从脱离物质资料生产的社会交往本身来理解人的社会性，因此无法把握社会性的真正内涵。人的社会性的真正内涵被马克思所揭示，即“一切社会关系的总和”。
11、人的本质如果在于好强和欲望。那么本质的欲望的强烈决定事物的成败，无欲望，也就碌碌无为。
12、实践是自觉的。人产生于实践，在实践中发现自然及社会关系的存在。以实践发现自觉的认识，以实践解放自我的创造。创造自我的实践是解放的基本路径。
13、自觉是人的基本属性，其贯穿内外矛盾。人是自觉必然的主体。人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在。意识的基本属性就是自觉的属性，人性的根本内容就是自觉。
14、性是人类生活的一个重要内容，是人类最基本的需求之一，是历史和社会发展的决定因素之一。中国的古人有一些名言，""食、色、性""也。这都是说明饮食和是人的两个最基本的需求，也是人的两大本能。恩格斯则说得更清楚了：""根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产，生产的其中之一是人类自身的生产，即种的蕃衍""。
15、从思想史上看，对人的本质的定义往往涉及人的自然性、精神性、社会性三个方面。在马克思之前的思想家中，旧唯物主义思想家往往用自然性来定义人的本质(如费尔巴哈、毕希纳、福格特、斯宾诺莎)，唯心主义思想家往往用精神性来定义人的本质(如蒲鲁东、笛卡儿、康德、黑格尔)。
16、费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体；(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”
17、人为什么要组合起来成为一个社会?就是因为组织起来力量大，通过社会的调节、安排与控制，保护人们，并实现人的最大利益。既有社会，就要有必要的管理与控制，个人绝对的自由是不存在的。对性问题，如果大家绝对自由，就会造成一片混乱，不符合每个人的根本利益。从这个意义上说，包括性的社会控制在内的社会控制，从根本上说，不是压制，而是发展。
18、错。人的本质是一切社会关系的总和，不是一切事物的总和。人是自然界长期发展的产物，人是由古猿进化而来，在进化过程中，劳动起了决定作用，在古猿劳动时，互相之间要有交流勾通合作，慢慢的产生了语言和文字。
19、如果仅仅是从本能的角度来看待人类的饮食与性，那是与动物无异的，因为动物也要吃喝，也要交配。人本来就是从动物进化而来的，人和动物具有同样的本能，这就是人的动物性。但是人毕竟不同于动物，他高于动物，他的饮食与性不仅是一种本能行为，而且是一种文化行为。要受社会的影响与控制。例如，在饮食方面，不仅要吃饱，还要讲求营养、滋味和礼仪，甚至还要受法律的限制(例如禁吃野生动物);在方面，不仅是进入就告完事，而且要建立在双方自愿的基础上，性要和爱情结合，性要在婚姻的范围内进行，要有利于健康，不损害他人，有利于生育后代等等。这一切都远远超过了本能的范围，而形成了一种文化，即性文化和饮食文化。
20、人性具有多样性、隐蔽性、变化性三个特点社会在不断发展,政治环境、经济环境、文化背景、出身家庭、所受的教育及世界观、人生观、价值观的形成等等诸多因素
21、不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。人的自然本质是动物的进化产物，人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性，社会属性是人的本质属性。
22、解放自我的主体。以实践的劳动创造人类自我存在，形成自我存在的发展。人自然的受外在物质世界的约束，人类的产生是对于自然的解放，获得对于自然的相对自由。
23、所以，人的本质有多面性。只有把本质的具有人性的的光辉调动起来，事物发展会取得大的成就。
24、马克思主义对人哲学上的理解为：人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人。自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系，人“是一切社会关系的总和”。
25、因为人的一切活动都离不开社会，每一个都是社会的一个细胞。所以，人的本质是一切社会关系的总和。
