儒家赞成刑法吗
1、东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
2、第二，礼仪具有内在约束性。无论在什么社会，在哪个朝代，人的行为都是受观念支配的，观念正则行为正。儒家的礼治从人的道德信念处入手，强调内在约束，具有法治不可替代的价值。孔子对那种只注重仪式而忽略礼的内在精神的做法深表痛疾，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”儒家礼治安定社会的逻辑起点是个人修养，孔子特别强调“修己以安人”,“修己以安百姓”，主张以智、勇、信、义、忠等道德规范，约束自己，并以自身为中心，不断由近及远、由己及人，扩展德行，逐步实现齐家、治国、平天下的政治理想。
3、清代学者邵懿辰在他的《礼经通论》里说：“冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。冠以明成人，昏以合男女，丧以仁父子，祭以严鬼神，乡饮以合乡里，燕射以成宾主，聘食以睦邦交，朝觐以辨上下。”也是赞同戴德传本篇次的。罗振玉《汉熹平石经残字集录》中着录一石，首行作“乡饮酒第十”，跟郑玄《三礼目录》中所举戴德的篇次吻合，可见汉朝礼学博士们的读本，就是用戴德传本篇次的。不过，郑玄采用的刘向所编定的篇次，也不能说杂乱不合理，这个篇次是用三条线贯穿着的，从成人、成婚到社交活动，从低级贵族到高级贵族，从生到死。排法尽管与大戴不同，系统性也是很鲜明的。
4、（一）儒家主张人治，法家主张法治
5、、儒法两家法律思想的相同点
6、第三，礼仪以和为贵。《论语•学而》曰:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”这里的“和”即指“中和”，是孔子将“和”由原来阴阳调和之意，引申为指人际关系及不同事物之间的和睦、和谐、融洽。这句话概括了“礼”的“贵和”精神，而“贵和”精神决定了“礼”的社会功用即是协调社会各阶层的关系，以达到整个社会的和谐有序。儒家礼仪对社会和谐秩序的维护，不完全靠政令、法律等强制性的力量来实现，主要是靠人们的自觉和自律，而人的自觉心和自律能力的形成，则是靠道德教化的力量。“和为贵”作为中国礼仪文化的核心理念，经过两千多年的积淀，已经成为中华民族特有的传统精神风貌。
7、儒家为了维护已经过时的礼，反对当时新兴封建势力所采取的某些改革措施。法家则提出“不法古，不修今”，主张法律必须紧跟时代的变化而变化，主张变法革新。
8、第五，礼仪是人别于禽兽的标志。礼是人特有的行为，是人与禽兽本质区别。《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，知自别于禽兽。”在儒家看来，人若不懂礼仪或不遵从礼仪，与禽兽无异。唐代孔颖达说：“人能有礼，然后可异于禽兽也。”儒家的礼仪不只是普通的礼节和外在的规范，而是体现了深厚的文化底蕴，是人与禽兽相别的根本标志。
9、儒家主张人治，孔子重人治，轻法治，提出“为政在人”，“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”，片面夸大当权者个人的作用，国家的治乱，政事的兴废，完全取决于有无明君圣主，儒家主张把当权者个人置于法律之上。而法家主张法治，认为法任而国治。
10、(六)儒法两家重君与重民的分歧
11、（四）儒法两家代表阶级立场不同
12、儒家以“礼”遏制人过多之欲，法家以“法”帮助君主把握人性之欲。
13、随着时代的变迁和社会的发展，这些法律逐渐落后，需要进行更新和改革。
14、现存《仪礼》的篇次，是郑玄采用刘向《别录》所定的次序，即士冠礼第一，士婚礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射礼第七，聘扎第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。
15、儒家在礼治秩序下，刑法的适用也主张别贵贱，分等级，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫，礼有等差”。法家则认为刑无等级，商鞅云：“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教”。法家认为奖赏刑罚完全要一种客观的标准。
16、儒家礼仪的主要特点。儒家礼仪作为社会的制度安排和社会生活必须遵守的准则，虽然在每一个朝代都有不同表现方式，但礼治作为中国古代独有的治国之道，其特点是非常鲜明的。
17、二．儒法两家法律思想的相同点。
18、唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
19、（二）儒法刑罚轻重的对立
20、综上所述，认为儒法两家的法律思想大异之中也存在着统一的思想，对中国的法律思想都有深远的影响。既要可以从儒家的法律思想中学到要刑罚与道德并施，也可以从法家思想中升华出法律面前人人平等，依法治国的思想为中国的法制建设服务。
21、儒法两家的法律思想虽然存在很大的差异，但辩证统一的说，二者也存在相同点：1、儒法两家都是为了维护统治阶级的利益而提出的政治思想。2、儒法两家都主张德行并用。
22、《周礼》《朱子家礼》《仪礼》等《周易》、《尚书》、三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、春秋三传（《公羊》、《榖梁》、《左传》）、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。中国是一个具有五千年历史的文明古国，素有“礼仪之邦”的称誉。中国人也以彬彬有礼、和睦谦逊的风貌著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，内容十分丰富
23、儒家重视民心向背,认为统治者只有争得民心才能巩固自己的统治。法家则主张以君为主,法为君操，势为君处，术为君执。
24、宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
25、儒家主张德主刑辅，重视道德教化，主张宽猛相济的刑罚，“民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也”。法家则认为要重刑罚，轻罪重罚，以刑去刑。
26、第四，礼仪自卑而尊人。《礼记》认为，“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。”按照礼的要求，在交往行为中，人首先应该自我谦卑，以谦卑之心、谦卑之礼尊敬他人。这里的“自卑而尊人”，并非专门针对富贵者，而是包括挑担子沿街叫卖的“负贩者”。可见，儒家之礼是博施于所有人的。尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。如果仅对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益交人，只能是小人所为。孔子强调人们应该以礼来对待他人，“居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?”以恭敬的态度施行礼仪，不同阶层应互相体谅，共同营造宽松的社会人文环境。
27、先秦时期的儒家思想以中庸哲学理论为基础，出于维护奴隶主专政而提出来的。而代表新兴地主阶级的法家认为，维护贵族世袭特权的“礼”是不公平的，必须将其废除，应实行重刑，借此威慑臣民守法，因此“法治”成为他们推崇的治国方略。
28、国民时期则制定了一系列的法律，如《民法典》、《刑法典》等。尽管这些法律存在着一定的局限性和不完善性，但它们在一定程度上规范了社会行为，维护了社会秩序。
29、任何朝代都有法律，解放前是中华民国，当然有啦
30、儒家和法家思想的共同点，个人看来，主要体现之一，就在于他们的一些核心学说虽然看上去各有千秋，但追根溯源来看，其实在本质层面，也是存在从“重合点”的，两种学派的许多相关理论，其实大抵是围绕人之欲望展开议论的。
儒家赞成刑法吗
31、儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
32、第一，礼仪强调治“未病”。治国如同治病，如果把中国融汇德法的礼治，比做“未病先治”的中医，那么西方单一的法治就是治“已病”的西医。西汉的贾谊就认为，礼治和和道德能够“禁于未然之前”。《淮南子·秦族训》指出，“民无廉耻，不可治也”；“民不知礼仪，法弗能正也”。离开了治心、治本的礼仪之道，百姓不知廉耻的行为就没有好的办法治理，连刑罚也不能起作用。礼是治本的，是从根本上解决问题；而刑法是治末的，只在人们犯法之后才处罚，实行治本之道，才能正民心，才能使国家得到有效治理。儒家的礼治所以能数千年传承不息，就是因为礼的德法兼治，能够有效维护和巩固君王统治。
33、在中国解放前，存在着一系列的法律制度，主要是清朝制定的法律和国民时期的法律。清朝时期制定的法律主要是基于儒家思想的《大清律》和《大清鞠诺法式》等，涉及到刑法、民法、商法等多个方面。
34、（五）儒法两家的历史观的不同
35、（三）儒家主张“刑不上大夫”，法家主张“刑无等级”
36、礼仪内容
37、《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：
