荀子语录
1、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
2、古之善将者，养人如养己子。
3、在文体发展上，先秦诸子语录首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类，为后世的叙事文学提供了营养。
4、功高盖世者需守之以让
5、欲先取之，必先予之。
6、严：赏罚分明，严是爱松是害。
7、春秋末期:《论语》《墨子》语录体为主
8、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
9、利少而义多，为之
10、—《荀子·非十二子》
11、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
12、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
13、—《荀子·哀公》
14、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
15、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
16、荀子最可贵的思想是他的唯物主义的天道观。“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”在此基础上，提出了人定胜天的思想。
17、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
18、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
19、故曰：学莫便乎近其人。常与高人相会，懂得向高人学习，正如山东快书艺术大师高元钧所说：“见高人不能擦肩而过，要学会登门求教。”
20、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
21、如《冯谖客孟尝君》此书尤重语言艺术，大量运用了夸张、比喻。排比等艺术手法，并杂以寓言故事，呈现出一种“敷张扬厉”“辩丽恣肆”的鲜明特色。
22、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。《大学》
23、能走多远，看你与谁同行
24、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
25、礼者，人道之极也。
26、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
27、—《荀子·儒效》
28、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
29、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
30、富有四海者需守之以谦
荀子语录
31、第二阶段:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展.《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,
32、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
33、在文风上，先秦诸子语录各具个性和风格。如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推，《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。
34、赠人以言，重于金石珠玉。
35、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
36、相形不如论心，论心不如择术
37、不诱于誉，不恐于诽。
38、与凤凰同飞，必是俊鸟；与虎狼同行，必是猛兽！
39、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
40、出自《论语》、《孟子》、《墨子》
41、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
42、其持之有故，其言之成理。
43、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
44、居必择乡，游必就士
45、《荀子》中说：学莫便乎近其人，礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
46、利益少，但是道义多，这样的事要做
47、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
48、口能言之，身能行之，国宝也。
49、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
50、一一《荀子·非十二子》
51、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
52、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
53、—《荀子·性恶》
54、—《荀子·非相》
55、先秦诸子语录的特点：
56、夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。——孔子《论语》
57、在语言上，先秦诸子语录都善用比兴，深于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。
58、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
59、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
60、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。——荀子
荀子语录
61、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
62、—《荀子·荣辱》
63、将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人
64、战国中期:《孟子》《庄子》语录体向专题论文发展
65、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
66、礼以顺人心为本
67、战国末期:《荀子》《韩非子》专题论文第一阶段:《论语》《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》。
68、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
69、在思想内容上，先秦诸子语录都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。
70、《荀子》文章多为专题论文，其构思之详密严谨，论证之周备明晰，均为前所未有;其文辞藻繁复，多用排比和对偶，引经据典，充分显示了学者之文的特色。
71、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
72、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
73、居必择乡，游必就士。
74、为将之道----智信仁勇严
75、创造了多样的精密的篇章结构和富有魅力的文学语言，生动描绘了一系列人物形象，尤其擅长以委曲尽致的笔调来写复杂的战争事件。
76、勇：敢打敢拼，勇敢果断。
77、《荀子》共有32篇，系汉代刘向编定，原称为《孙卿书》或《孙卿子》。后经过唐代杨琼的订正注释，始定名为《荀子》，前26篇为荀卿自著，《大略》以下的六篇是门人纂辑的荀子语录。荀卿博学多识，著述宏富，他站在儒家学派的立场上，总结了百家争鸣的理论成果。在政治上，荀卿即遵从礼仪，又提倡法制。
78、—《荀子·强国》
79、圣智超群者需守之以愚
80、—《荀子·大略》
81、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会骗人。
82、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
83、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
84、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
85、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
86、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
87、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
88、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
89、—《荀子·子道》
90、气之温和者寿质之慈良者寿量之宽宏者寿言之简默者寿故曰仁者寿
荀子语录
91、利少而义多，为之。
92、相形不如论心，论心不如择术。
93、贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也
94、—《荀子·解蔽》
95、在艺术创作上，常在复杂的政治事件中生动描绘人物言行，刻画出不少栩栩如生的人物形象和写出不少情节曲折的故事。
96、智：智慧和才能以知识与素养为基础，上知帅意下知民意
97、说明为人应当诚实的道理。
98、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
99、生死俱善，人道毕矣。
100、口言善，身行恶，国妖也。
101、说明“仁”正反两个方面的标准。
102、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
103、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
104、从道不从君，从义不从父
105、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
106、批判体散文。《荀子》是荀况的作品集。荀况字卿，又称孙卿，战国末期赵国人。其生卒年不详，其活动年代大约在公元前298—238年之间。他是孟子之后儒家学派最重要的代表人物，儒家的几部经典《易》《诗》《礼》《春秋》都经过他的传授，其著名弟子有李斯、韩非、浮丘伯、毛亨等人。
107、当代鬼谷子兰彦岭老师经典语录
108、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
109、孔子的仁，孟子的义，老子的智，庄子的慧，墨子的实践，荀子的自强，佛祖的彻悟，鬼谷子的说服力
110、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
111、信：信心与诚信
112、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
113、—《荀子·修身》
114、赠人以言，重于金石珠玉
115、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
116、—《荀子·劝学》
117、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
118、荀卿与孟子的真正分歧在于他的“性恶论”，他把人性看作与生俱来的自然欲望，认为“人之性恶，其善者伪也。”他特别强调通过学习接受礼仪教化，以成为“积善成德”的君子和圣人。在这一点上，他又与孟子殊途同归。
119、仁：爱抚属员
120、礼以顺人心为本。
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121、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
122、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
123、本，根本。礼以顺应人心为根本。
124、勇力抚世者需守之以怯
125、从道不从君，从义不从父。
126、诸葛亮：夫为将之道，军井未汲，将不言渴，军食未熟，将不言饥，军火未燃，将不言寒，军幕未施，将不言困，夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
127、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
128、说者说之也，说者资之也。
129、—《荀子·不苟》
130、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
131、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
132、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
133、语录体为主《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语师生谈话录,没有过多修饰.《墨子》:此书也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步.
134、《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。
135、鬼谷子：口乃心之门也，心者，神之主也。
