五蠹中的寓言故事
1、例：工作干到恰到好处为妙，不用画蛇添足！
2、守株待兔是我们耳熟能详的成语故事，这个故事出自《韩非子·五蠹》，后人们常用守株待兔的故事批判那些不知变通，死守教条的思想方法。守株待兔这个故事是说，相传在宋国有一个农民，日出而作，日落而息。他的田地中有一截树桩，一天，一只跑的飞快的野兔撞到了树桩上，扭断脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩旁边，希望可以再得到一只兔子，然而野兔是不可能再次得到了，他自己也被宋国人耻笑。
3、刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自《吕氏春秋·察今》。该成语一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人。在句子中多作谓语、定语或状语，多含贬义。
4、滥竽充数出自《韩非子·内储说上》。滥竽充数是春秋战国时期的历史典故。字面意思是说：不会吹竽的人混迹在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。
5、例：要消灭敌人，我们要周密部署，掌握主动权，不能守株待兔，否则后果不堪设想！
6、掩耳盗铃，汉语成语，读音为yǎněrdàolíng，意思是偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。出自于《吕氏春秋·自知》。
7、掩耳盗铃：出自《吕氏春秋.自知》，比喻自欺欺人，明显掩盖不住偏要想办法掩盖事实。是寓言故事。
8、《守株待兔》：自己欺骗自己，明明掩盖不了的事偏要设法掩盖。
9、同一课本的预言有：
10、回答；守株待兔，叶公好龙，刻舟求剑，狐假虎威，掩耳盗铃、等等都与以上两个成语类似基本上是一个成语就是一个小寓言故事。
11、朝三暮四这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
12、《揠苗助长》：在受到损伤之后要想办法补救，这样可以防止继续遭受损失。
13、郑人买履，是先秦时代汉族寓言故事。它既是一个成语，又是一个典故，更是一则寓言，说的是郑国人因过于相信“尺度”，造成买不到鞋子的故事。揭示郑人拘泥于教条心理，依赖数据的习惯。常比喻做事死板，不会变通的人。它告诉人们，遇事要实事求是，要会灵活变通，不要死守教条。
14、守株待兔是一个寓言故事演化而成的成语，最早出自《韩非子·五蠹》。
15、《掩耳盗铃》：讽刺了心存侥幸，不劳而获的人。
16、不是，是中国古代的一个故事
17、和守株待兔同一课本的寓言是买椟还珠。它们同属小学三年课文，都出自《韩非子》中的寓言。
18、类似的故事有刻舟求剑，买椟还珠，南辕北辙，叶公好龙等诙谐充满童趣，适合小朋友学习容易记住。不用刻意记。
19、守株待兔不是伊索寓言里的故事，守株待兔是一个中国古代寓言故事演化而成的成语，最早出自《韩非子·五蠹》。这个成语一般比喻死守经验，不知变通。亦用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理；在句子中一般用作宾语、定语，多含贬义。也作“守株伺兔”。
20、作者是：韩非子。《五蠹》全文近七千字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。 韩非（约公元前280--前233年），汉族，河南郑州新郑人，出生于战国末期韩国的都城郑城（今郑州新郑郑韩故城遗址），战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 韩非子将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非子将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。 韩非子深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非子的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：”中国古代有作为的政治家，基本都是法家。“ 《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期[2]史料不足的参考重要来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
21、这边一半思想去瓜哇国神游，另一半思想无意因故事的趣味性记住了，不费神。
22、《亡羊补牢》：违反事物发展的规律，急于求成，反而成了坏事。
23、滥竽充数的故事告诉人们弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子糊弄人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。
24、守株待兔的出处：战国韩非《韩非子五蠹》。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。
25、不属于韩非子的寓言故事是守株待兔
26、掩耳盗铃，画蛇添足，叶公好龙
27、守株待兔：出自战国《韩非子.五蠹》，比喻心存侥幸，妄想不劳而获，或死守狭隘的经验，不知变通。是寓言故事。
28、朝三暮四不属于韩非子的寓言故事。
29、《郑人买履》出自《韩非子·外储说左上》。
30、【出自】：《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”
五蠹中的寓言故事
31、后来人们就用守株待兔来比喻那些妄想不劳而获，或是死守狭隘的经验，不知道变通的人。也讽刺了不想付出却想坐等收获的，不思进取的人。
32、刻舟求剑，掩耳盗铃
33、不是的。《伊索寓言》是古希腊的寓言故事。“守株待兔”是我国古代的寓言故事。
34、该成语一般比喻死守经验，不知变通。亦用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理；在句子中一般用作宾语、定语，多含贬义。也作“守株伺兔”。
35、买椟还珠是一个成语，最早出自战国时期韩非的《韩非子·外储说左上》。
36、例：我们干事情要从实际出发，寻找终南捷径，只不过是望梅止渴罢了。
37、这个故事告诉我们，不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。我们一定不能做“守株待兔”式的蠢人，而是要主动积极的做事情，不投机取巧，亲自动手。只有自己付出努力，才能有收获。
38、望梅止渴：出自南朝宋.刘义庆《世说新语.假谲》，比喻无法实现愿望，用空想安慰自己。是成语，不是寓言故事。
39、朝三暮四不属于韩非子中的寓言故事。【解释】：原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。
40、守株待免，出自《韩非子・五蠹》记载。讲述了宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
41、《郑人买履》出自《韩非子·外储说左上》。《韩非子》是战国韩国贵族韩非所著，是法家的重要著作，也是先秦理论散文集大成者的著作。
42、画蛇添足：出自《战国策.齐策二》，比喻做了多余的事，把事办糟了；也有虚构事实，无中生有之意。是寓言故事。
43、与亡羊补牢揠苗助长类似的寓言故事有叶公好龙，农夫与蛇，伊索寓言等
44、《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。
45、指买了装了珍珠的木匣退还了珍珠；比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。在句中作谓语、宾语、定语；用于书面语。
46、刻舟求剑，比喻办事刻板，拘泥而不知变通。是《吕氏春秋・察今》吕不韦记述的一则寓言，说有个楚国人，坐船渡河时不慎把剑掉入河中，他在船上用刀刻下记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之意。
47、例：有的人主观臆断，常常干掩耳盗铃的事，在真理面前是行不通的。
48、半糊涂半开小差可以记住，适合小朋友注意力不会长时间集中的特点。
49、滥竽充数出自《韩非子·内储说上》。
50、朝三暮四这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事。
51、守株待兔的出处：战国韩非《韩非子五蠹》。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。守狭隘经验，不知变通，死守教条，墨守陈规。
52、守株待兔的作者是韩非子。出自作品《韩非子·五蠹》，记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
