比较著名的哲学理论
1、三、原因和结果：对立表现在：在特定的界限和范围内，原因和结果具有确定的界限和先后次序，原因就是原因，结果就是结果，既不能混淆也不能颠倒。它们的统一表现在：二者相互依存，相互联系，相互作用，并在一定条件下相互转化。
2、易经没有文字，只有一个图！是后者增加文字进去的，易经是一个构造图。
3、弗里德里希·威廉·尼采，尼采是德国著名哲学家，是西方现代哲学的开创者。其研究了很多领域，涉及历史、哲学、宗教、文化和科学，唯意志论继承者，对后代哲学影响极大，是世界十大思想家之一。
4、亚里士多德：人的本性在于求知
5、周易体现的只是简易占卦法，还有来人不用问的大衍法以及大衍筮法没有。全了才叫三易，及变易、不易、简易。
6、马基雅弗利：政治无道德
7、易经，做为群经之首，古代圣贤们自然会了解关注，并在其中有所做为；孔子韦编三绝就是他对易的敬仰，所以论语有凤鸟不至，河不出图，期盼明主，不语怪力乱神。先秦诸子，如孟子，墨子，庄子也在各自的著作中有独到的见解，管子曰，春夏秋冬，阴阳之推移也，时之长短，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。宋代大儒朱熹曰，人之精神，与天地阴阳流通也。书不尽言，言不尽意，春秋有，河以通乾出天苞，洛以流坤出地符。易是中国智慧的圭表，这是伟大的文明创造，易的时间概念是真实可行的，使人对现在和未来的操控变的真实。
8、三、阐述事物是曲线发展的。
9、约翰·洛克，约翰·洛克是法国著名的哲学家，提出洛克的精神哲学理论，是首位以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，其著作影响了后世的人们，是世界十大思想家之一。
10、芝诺：人的知识就好比一个圆圈，芝诺是古希腊的著名哲学家，是埃利亚派的代表人物，巴门尼德的学生和继承人。芝诺素有“悖论之父”之称，他有四个数学悖论一直传到今天。
11、道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
12、比如：《地天泰》卦，天地交而万物通，而《天地否》卦则是天地不交，万物闭塞。又如：《火地晋》和《地火明夷》卦，前者是明出地上，后者是明入地中。《火泽睽》和《风火家人》卦，《家人》卦讲的是治家之道，呈现了一派和美的景象，而《睽》卦却与之相反，火向上炎，泽向下润，相互背离，形成了一种瞪眼珠子似的矛盾。《易经》就是运用类似这样的方法来阐明和揭示事物的对立统一规律的。
13、其实按照当时八卦产生之时的时代背景，为了人类的生存与发展，以及对于天道的敬畏，人性中的求知欲望探究欲望等等，无数先人历经沧桑而不断得对人本身大自然宇宙不断得探索研究归纳总结，最后以文字形式编辑成册。
14、以惠施，公孙龙为代表的名家哲学
15、二，易简”：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所包含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些话，说明了世界间事物及其复杂性。如果没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。如果能按“易经”的指导思想去分析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大概有三万多个课题，形成了一门非常复杂的系统科学。如果将这三万多个课题的共性找出来是非常困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，不管是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方法就能很简便地得出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。
16、想要了解易经，先要了解易经产生的时代背景，以及由上古至今无数伟人先者对其的不断修订以便于适应当时的背景。
17、新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来，人们把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于五千年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼打倒孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，致使新中国成长起来的人几乎不知道什么是《四书五经》，出现了严重的传统文化知识的断裂。然而，中国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、也不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？归根结底，还在于《易经》所具有的科学内涵。
18、子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医”。善夫！“不恒其德，或承之羞”。子曰：不占而已矣。
19、大家知道，《易经》是将商周时期的一些历史事件、历史故事、历史人物以及前人的思想和智慧抽象成哲理，从哲理的角度来揭示事物的发展规律，提出解决的办法，因而它具有鲜明的哲学理念。它所蕴含的哲学思想博大精深，由于我本人才疏学浅，在此只能浅谈一二。
20、艾萨克·牛顿，牛顿是是17世纪最伟大的思想家之一，说起牛顿大家第一时间会觉得他是个物理学家，但是与此同时他还是一个百科全书，对于多个方面都有过了解和研究。
21、易经的理论博大精深，仁者见仁智者见智。中国的儒释道三家皆以易为源他们很大程度上都讲究，象以意尽，不立文字以心传心，而自立开悟！
22、公孙龙最有名的辩论是“白马非马“的假说，把“白马“和“马“这两个不同的概念，用在了一个问题里来进行论证，并作为同等意义上的概念来分析。在哲学上，这是把事物的共性和个性的关系混淆了。
23、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国“的“法治“而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
24、从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人通过对筮书《易》的阐释，建立起一套自己的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，越来越多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但没有人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。
25、周易没有阐述天地变化运动的依据，就只有卦与占卦关系，占卦要通过抽卦，抽出的卦再相合你所需测的事，由所抽卦上的卦辞相对所测事变通分析解译，变通分析解释是否准确，那就看解释变通分析的才学水平。这才是精要！而不是对原卦爻辞的解释就是对所测事的预测关系。变通分析是否正确关系所测运气是否正确，即是准与不准的关键。
26、孔子，孔子是我国著名的思想家，也是儒家学派的创始人。他的言论和行为至今影响着我们，所编纂《春秋》和《六经》在当时的几个朝代都有着深远影响。
27、要谈到纯粹的方法学研究,或专门从事概念分析,试图建立思维法则的共通原理,那就非狭义所谓“名家“莫属了,以惠施,公孙龙为代表的名家,正就是以这种逻辑及形上学的命题之研究为其理论兴趣,发展出“持之有故,言之成理“的学派。简言之,惠施的名辨思想较具形上学特色,其著名的“历物十事“,涉及探讨万物的本质与关系、宇宙与空间、大小与同异、相对与绝对等问题,反映出纯智性的思想体系。公孙龙子的名辩思想相对而言,更着重于认识论上经常探讨的问题,如认识能力的恰当应用,认识作用的可能条件,认识对象的详细分析,认识范围的明确界定等,使得他的学术思辨的纯粹度要高于惠施,而其成就也超过惠施远甚。
28、圣人立象以尽意，设卦以尽情为，以孔子为代表的历代先哲，他们的哲学思想至今仍熠熠生辉。时间的线性知觉与神秘的观念贯穿了中华整个文明。这是我们永远的骄傲。
29、卡尔·马克思，卡尔·马克思就是马克思主义的创始人，其创作的《资本论》和《宣言》都深深的影响着后人的经济发展和政治思想，是世界上最著名的思想家之一。
30、在六十四卦的爻辞中，“孚”字就出现过四十三处之多。《说文解字》：“孚，信也。”说白了，“孚”就是诚信。“孚”的对象主要有两个，一是对待祖先要抱有诚信的态度，二是在人际交往中要讲究诚信。在国与国、上与下、人与人之间的关系上必须讲诚信，如果人人都不讲诚信，那么社会就要大乱了。
比较著名的哲学理论
31、伏尔泰，伏尔泰这个人对于中国的历史也是十分地了解，他特别喜欢的就是中国秦代时候的法律了。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
32、墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为'世之显学'，而儒家代表孟子也曾说'天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)'等语。与儒学不同的是,墨学思想同样是站在西周文化的传统中,却主张应从一般百姓的立场上谈“兴天下之利“、“除天下之巨害“的重要性及其方法。而这种兴利除害的理论预设即为其著名的“兼爱“思想,提出了“爱无差等“的理想命题。
33、《地天泰》卦中说：“无平不陂，无往不复”，阐明了事物是曲线发展的，发展到了一定阶段就会出现“物极必反”的趋势。这一思想几乎贯穿了《易经》的始终。
34、比如，《咸》卦说的是“取女”，即用男女相亲相爱的经过来说明人的认知和感知过程，男女之间的相互感应，先是“咸（感）其拇”，接着是腓（腿肚子），再接着是股（臀部），然后是背部、颚、腮、舌，这是一个由下至上、由浅入深、由表及里的感应过程。
35、苏格拉底，苏格拉底是古希腊著名哲学家，是西方哲学的奠基者之一，他试图建立一个基于人类理性的道德体系，完全超前于他所处的时代，是世界十大思想家之一。
36、易经的实现在一定程度上讲是人类先祖对于，人与人，人与自然，人与社会的一种生存发展，相互依赖，共同演进的一种归纳总结！
37、一、内容和形式：内容决定形式，形式为内容服务，内容必须通过形式表现，形式对内容具有反作用，内容和形式存在于统一体中，不可分割。
38、《艮》卦也是用人的身体部位来取象的，是说在对邪恶事物认知上，也是经历了如上这样的过程，主张在“艮其趾”时就停止，若等到“获其身”时就危险了。而《随》卦提出了一个重要的哲学命题---“官有渝”。官指五官，代指思想；渝，指变化。“官有渝”是说人的思想在实践过程中将会发生变化。古人的这种认知虽说还很粗浅，但却难能可贵！
39、大爆炸理论2、进化理论3、量子力学4、大科学5、冒险6、混乱7、爱因斯坦相对论8、气候变化9、构造地质学10、科学本身
40、这一思想在其它卦中也有反映，如：《师》卦说的是要动用军队、用武力的办法解决；《鼎》卦是以“鼎”来比喻国家政权，要让它“颠趾”、“耳革”、“折足”。《易经》作者把解决这类矛盾的办法称之为“改命”！正如武王在灭商以后所说：“膺更大命，革殷，受天明命”（见《史记·周本记》）。
41、哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓：
42、文王六十四卦的次序，基本上就是按照事物的发展规律排列的。乾和坤是六十四卦的总纲，从《屯》到《既济》完成了一个事物的发展过程，但《既济》卦辞却告知“初吉终乱”，接着就是《未济》，事物又回到了初始阶段。
43、五、阐述按客观规律办事才是正道。
44、八卦是由阴爻和阳爻两个最基本的符号构成的，这两个符号是贯通一切事物的对立而又统一的两个方面。乾和坤是对立的，但它们又是统一的，阴阳调和才能化生万物。
45、要懂易经，就要懂当时古人语言，不能用今天的语言去表达古人。
46、《易经》即《周易》，《史记》称《易》。《易经》包括六十四卦卦符，卦辞，爻辞。卦辞爻辞尽是筮占吉凶之辞，别无其它。《易经》就是巫术，谈不上什么哲学。
47、以黄帝，老子为代表的道家哲学
48、墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。此外,墨学的开创者墨子是有神论者,认为天与鬼的智慧和权威远远超过古代圣王。
49、托名孔子为《易经》作《易传》，《易传》用“一阴一阳之谓道”解《易经》，并附以儒家伦理，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。如果这也算哲学的话，也是《易传》的哲学。
50、以商鞅，慎到，申不害，韩非为代表的法家哲学
51、《易经》中还提出了许多古老的哲学思想，如《否》卦的“拔茅茹，以其汇”，类似于“拔出罗卜带出泥”，说明事物之间都是相互联系的；《履》卦的“视履考祥”，说明行动之前要进行全面考察、研究等等。
52、二、阐述对立统一的自然和社会规律
53、易经第一先造物后到字，我们今天所用的文字依然看见里面有生动的景象，有很多创造制造出来的实体，有距离，有数学有数字，只不过我们丢失了传承，把文字当语言。
54、我随口一说吧：与时偕行、行止有度、循环渐进、量变质变、有始有终、偶然必然、有无对在、虚实相生、一刃两面、阴阳关系、数字哲理。。。。。。。。
55、《论语》孔子明确无误，《易经》与医一样为巫术：
56、《易经》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测之书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
57、古人已经认识到，人的认知虽然来源于实践活动，但也要随着实践的变化而变化。他们“仰以观象于天，俯则观法于地”，这就是不间断的实践活动，或许经历了几代、几十代人的不懈努力，才逐步认识了自然规律和社会规律。这些认识之所以正确，因为它是唯物的，而不是唯心的，更不是从天上掉下来的。
58、以孔子孟子为代表的儒家哲学
59、《易经》的哲学思想非常丰富，还有待于我们大家不断地去研究和开发。
60、周易中奴隶制政治理论，包含的就是所谓的哲学道理。其它的没有哲学关系。卦爻辞不属哲学哲理关系，属预测设定文辞关系。无论是真正的易经还是周易都是预测学，利用天地变化运动规律反测人事运动变化无规律，成相反作用关系。同天气预测道理相同则所测关系与方法不同。
比较著名的哲学理论
61、易经包含三个哲学思想:“变易”、“易简”、“不易”。
62、古人经过对自然界各种事物的观察，初步认识到了应该按客观规律办事，否则将受到惩罚。
63、四、阐述矛盾的相互转化过程。
64、“孚”是什么呢？《易经》的作者在《水地比》卦中说：“有孚盈缶，终来有它。”诚信就像一个装满水的瓦罐，盈满却朴实无华，外表毫无雕饰，供人随时饮用，长久汲取而不衰。《风泽中孚》卦中说：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。”豚鱼漂浮在水面的时候，泽上必有风，向东则刮东风，向西则刮西风，从不失诚信，古时候的打鱼人以此来观察风向，便于扬帆远行。
65、亚里士多德，亚里士多德是古希腊哲学家、思想家。马克思称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。
66、六、说明人的认知来源于实践活动。
67、人类的五哲学思想是:
68、赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流
69、一“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
70、一、“孚”是《易经》哲学思想的核心。
71、另外一种矛盾用这样的方法来解决恐怕就不行了，得用“革”的办法。《革》卦就连孔子都承认写的是“汤武革命”。卦中提出解决类似殷纣这样的事情，要有“虎变”、“豹变”的决心和威力。
72、从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，基本上没有超越。在这漫长的两千年中，出现了一批易学大师。最重要的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等人。孔子以后，影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。
73、柏拉图，柏拉图是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
74、《易经》通篇都充满着矛盾，每一个卦都是一个矛盾的个体。有趣的是，《易经》的作者已经意识到两种不同的矛盾，按我们今天的话说就是人民内部矛盾和敌我矛盾，并提出了不同的解决办法。
75、《无妄》卦上乾下震，雷在天下行，符合自然规律，谓之“天道”；卦中“六二”与“九五”正应，阴阳各得其位，刚柔交合而不乱，这是“人道”。天道和人道都按一定的规律运行，故而“元亨”。卦辞诫之“其匪正有眚，不利有攸往”，是说如果不按天道（自然规律）和人道（社会规律）办事，将要有灾祸，会受到惩罚。
76、道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。道家起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家重视人性的自由与解放。
77、《易经》中无处不贯穿着这种对立统一的思想。在六十四卦中，除了乾、坤、颐、离、坎、中孚、小过、大过以外，都是两两相对的，即一正一倒称之为“综卦”，“综卦”反映了一个事物对立的两个方面，或者说是两个事物之间的必然联系，它们是对立又是统一的。
78、热奈·笛卡尔，热奈·笛卡尔是法国著名的哲学家，称为现代西方哲学之父，只相信“我思故我在”，鼓励人们用自我感官观察世界，是世界十大思想家之一。
79、《需》卦是说人们在田野里劳动的情景，“致寇至”、“需于血，出自穴”，看来不单是遇到了从山洞里钻出来的几个强盗，还发生了械斗，流了血。解决这个矛盾的办法很简单，“需于酒食”、“敬之终吉”，请他们喝了一顿酒，问题就解决了。《易经》的作者对解决这类矛盾的总原则是“唯有解”（见《解》卦），这是多么深刻的道理啊！
80、这一思想在许多卦中都有阐述。《大壮》卦与《无妄》卦相反，雷在天上行，有悖于自然规律。当事物发展到强盛阶段，如若不加以审时度势，仍旧贸然前进，就如“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利”，必然会遭到挫折。
81、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。“法者“，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。“术者“，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。“抱法处势则治，背法去势则乱“。“法“是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
82、中国的哲学，源远流长，早在二千多年前，已产生洞察天地人世的奇思妙想。到春秋战国时期，出现了哲学的大繁荣，思想界群英荟萃，百家争鸣。涌现出一大批独具个性的哲学家，具体分为五大系哲学。
83、易经作用很多，易经里面的文字只是告诉你如何学易经，如何理解易经！
84、二、现象和本质：本质和现象是揭示客观事物内部联系和外在表现之间相互关系的范畴，二者既对立又统一。现象是外在的、个别的、具体的、片面的、丰富的、生动的，而本质则是内在的、一般的、深沉的、单纯的。但是二者又是统一的，没有脱离本质的现象也没有脱离现象的本质，现象是本质的外露和表现，现象背后隐藏着事物的本质，二者不可分割。
85、古人是根据自然界的变化悟出这样的道理的。再从每个具体卦来看，都是由“初”到“上”六个爻组成，初爻为事之始，上爻为事之终，中间的爻为事物发展的过程。终结之后就会出现物极必反的态势，就又形成了另外一个卦，开始了一个新的小循环，这是事物发展的一般性规律。
86、孔子教导“为仁“的原理;孟子则提出“养浩然之气“、“求放心“、“尽心“的功夫论;荀子提出“化性起伪“;《大学》的“明明德、亲民、止于至善“三纲领 “格物致知诚意正心修身齐家治国平天下“八德目;《中庸》的“诚之者人之道也““慎独“的哲学;周敦颐的“主静立人极“功夫;张横渠的“存天理 去人欲“;程颢“识仁“、“体贴天理“;程颐“涵养须用敬，进学在致知“;朱熹的“格物致知“、“穷理尽性“;陆象山的“立其心之大者“;王阳明的“致良知“;刘蕺山的“慎独“与“诚意“等等。儒家思想十分丰富，就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。
87、以墨子为代表的墨家哲学
88、易经内包含诸多的哲学思想，如不变与变，事物间的普遍联，万物的演进规则人与自然的相互印证。
89、儒家学派是中国哲学思想中最重要的学派，中华民族的文明，如果粗略地说，则可以儒家文化作代表，这指得是在中国文明体制的价值观念方面，也就是表现在中国政治哲学及家庭伦理观念上，以儒家价值观为基本立场，从而展开公共政策的制定以及人际伦理的规范，整体地是中华文明的主导思想。
90、书上写的那些就不罗例了，因为大家都流行罗例粘贴，我就略微谈谈马克思哲学三大规律与易经的关系，到目前为止我还没有发现有人把它们宏观的统一起来，易经的阴阳就是马克思的第一大规律＂对立统一规律＂这个对立就是阴阳，这个统一就相当于八卦阴阳图形成的圆圈，阴阳相互依存，相互斗争，相互转化，易经的内容更倾向于观察矛盾阴阳转化的量的变化，从而给事情定性为策略的制定提供依据，马克思的第二大定律＂质量互变规律＂易经本质是在详尽的描述质量互变规律在事物发展斗争中不同阶段呈现的状态，让这个空洞的质量互变规律有了充实的上千年文化底蕴，和可操作性，马克思第三条规律＂否定之否定规律＂对事物的发展呈现的方向作出了指向，说明了事物在阴阳对抗中发展，道路是曲折的，但前途是光明的，通常是进三退二，因为在好坏的阴阳斗争中，因为有好的因素，也有坏的因素，当正义力量大于退步力量，事物呈好的方向发展，当退步力量大于进步力量正义革命力量暂时受挫，但由于进步力量符合人类的根本利益，最终会克服重重困难积累力量渐渐强大超过退步力量，最终取得革命的胜利，历代王朝的更替，复壁，反复壁就是否定之否定规律的真实写照……，其实易经中本来就隐藏着对立统一规律，只不过我们中国人没有把它规纳提炼出来，形成一句明确的话，在这三大规律中对立统一规律是根本规律，质量互变和否定之否定是对矛盾阴阴对抗的具体描述，也就后两大规律是在对立统一的框架内行事的，但不论是易经还是马克思哲学他们都没有阐明推动矛盾斗争的根本源动力，源动力这个概念是我在十几年前在哲学笔记中建立的一个概念，马克思只是说＂矛盾可以推动事物的发展＂而我的源动力是指人的欲望和利益，他们或许在实践中意识到这个源动力！但没有在这个哲学宏观体系中完全体现出这个名词，正如易经中包含了对立统一规律，是马克思上纲上线把它用一个＂对立统一＂把它提了岀来，问题如果展开论述篇幅太大了，以后在文章中慢慢呈现论述！
比较著名的哲学理论
91、当时创造一个工具，就要把它记录下来，缩写起来，如何用图形描绘形象设计，其实我们中国文字就是一张设计图！那么怎么读它由发明人决定这个字。
