古诗文网礼记二则
1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，其此之谓乎！
2、策勋十二传（记录）
3、《大道之行也》原文是:
4、五、文言句式
5、一、词类活用
6、虽有/佳肴，弗食，不知/其旨也。虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故学然后/知不足，教然后/知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学学办。”其此/之谓乎？
7、虽然有美味的食物，但不去品尝就不会知道它的美味。虽然有最好的道理，但不去学习，就不会知道它的好处。所以只有学习之后才能知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能进行自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己，所以说教和学是相互促进的。《尚书》中“教人是学习的一半。”就是这个道理。
8、是故学然后知不足，教然后知困。
9、虽有嘉肴 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
10、知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
11、三、古今异义
12、虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
13、拓展：翻译参考
14、⑤《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
15、③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
16、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
17、判断句：即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也（“也”表判断）
18、人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
19、译文是:
20、礼记二则
21、因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。
22、“友人惭”意动用法.惭：感到惭愧
23、①大道之行也，天下为公。
24、④故曰：教学相长也。
25、⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
26、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
27、②是故学然后知不足，教然后知困。
28、先帝不以臣卑鄙（身份低微）
29、《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 大道之行也 大道之行也，天下为公。
30、即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。
古诗文网礼记二则
31、故曰：教学相长也。
32、因古义：趁,乘,凭借.今义：因为
33、两汉·戴圣
34、②选贤与能，讲信修睦。
35、虽有嘉肴
36、选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
37、前人之述备矣（周全、详尽）
38、衣食所安。（养）
39、大道之行也
40、二、通假字
41、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
42、倒装句：白雪纷纷何所似?（“所何似”,宾语“何”前置）
43、委古意：丢下、舍弃.今意：委屈、委托
44、所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
45、在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
46、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
47、犹得备晨炊（准备）
48、《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！
49、文义古义：诗文.今义：文章的意思
50、群响毕绝（全部）
51、作品译文
52、③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
53、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
54、原文如下：
55、执策而临之（马鞭）
56、⑥是谓大同。
57、顾古意：回头看.今意：照顾
58、蜀之鄙有二僧（边境）
59、期古意：约定.今意：日期
60、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
古诗文网礼记二则
61、《咏雪》1、儿女古义：子侄辈的人,指家中的年轻一代人.今义：指子女
62、即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不学习，就不知道它的好处。所以学习这样以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？
63、引古意：拉.今意：引用
64、是谓大同。
65、被于来世（影响）
66、非天质之卑（低下）
67、省略句：谢太傅寒雪日内集（“寒雪日”前省略介词“于”,“在”的意思）去后乃至（“乃至”前省略主语“友人”）
68、四、一词多义
69、这就叫做“大同”社会。
70、所以说，“教”和“学”是相互促进的。
71、毕力平险（尽）
72、薄暮冥冥（迫近，接近）
73、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
74、一时齐发，众妙毕备（具备）
75、④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
76、大道之行/也,天下/为公,选/贤与(jǔ)能,讲/信修睦(mù).故/人不独/亲其亲,不独/子其子,使/老/有所终,壮/有所用,幼/有所长,矜(guān)、寡(guǎ)、孤、独、废疾者/皆有所养,男/有分(fèn),女/有归.货/恶(wù)其弃于地也,不必/藏于己；力/恶其不出于身也,不必/为己.是故/谋闭/而不兴,盗窃乱贼/而不作,故外户/而不闭,是谓/大同.
77、策之不以其道（鞭打，驱使）
78、①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
79、不宜妄自菲薄（轻视）
80、皆被绮绣（通“披”，穿）
81、狐裘不暧锦衾薄（厚度小）
82、日：日中不至：太阳；寒雪日内集：天
83、安求其能千里也？（怎么）
84、【朝代】先秦
85、《陈太丘与友期》1、去古意：离开.今意：到、往
86、一、课文翻译
87、《陈太丘与友期》尊君在不.“不”通“否”,读fǒu,表示否定,相当于“吗”.
88、在真正的大道盛行时，人民就是天下的主人，选拔人才，营造良好的社会风气。这时候人们不再仅仅关心爱护自己的父母，也不再仅仅养育自己的儿女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有工作，女子有家室。对于财物，人们憎恨它，把它扔在地上，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这就叫做理想社会。
89、男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶地把它扔在地上，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
90、这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。
古诗文网礼记二则
91、选贤与能，讲信修睦。
92、《礼记》二则
93、肉食者鄙（目光短浅）
94、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
95、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)
96、束手无策（计谋）
