古诗手势舞大全视频鸟
1、抹：鸣鹤在阴
2、托擘：风惊鹤舞
3、手影戏手势有兔子，小鸟，小狗。
4、"右手十八势"
5、唐《赵耶利手势图》、宋《太古遗音》无此手势，顾梅羹补，并依照体例创作“兴词”：“相彼春莺，出谷迁林；莺爰振其羽，将嘤其鸣；譬右指之初举，待挥弦而发声。”右手起势绰约低昂，翩翩欲举，其形态如同正在振羽的春莺，一为张口鸣叫，一为飞翔出谷，故云“春莺出谷”。唐有乐舞《春莺啭》，时常演于宫廷，可见古人对春莺之喜爱。
6、小一手拇指捏小指指尖。鸟一手拇、食指先捏成尖形，手背贴于嘴上，指尖开合几下，表示“鸟”的嘴。然后双手侧伸，掌心向下，扇动几下。
7、我们也可以用左手出两个手指，右手出五个手指两个手手指相加表示七。也可以左手出三个手指，右手出四个手指两手相加表示七。
8、顾梅羹《琴学备要》第116页载宋《太古遗音》“右手十七图势”，观其文可知，《太古遗音》所载右手手势16势，无“春莺出谷势"和“鹰隼捷击势”，明徐上瀛《万峰阁指法閟笺》有此二势之名，顾梅羹取其名称，并按照原“兴词”的体例，作词补足。
9、弹琴者起手触弦之前，身体己经进入状态，挥弦发声是手势的自然生发。左右手起势是抚琴手势中唯二不触弦者，但其他各势都从起势化成，顾梅羹将其单独列出不失为卓见，所补“兴词”亦具原词之妙。此势“兴词”中的“振羽”指飞鸟震动羽毛，如《诗经·豳风·七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。”春莺“爰振其羽”是其生命中某刻之状态，顾梅羹取其象、用其名。“振羽”又是古乐章的名称，《礼记·仲尼燕居》中子曰：“行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》》。”郑玄认为《采齐》《雍》《振羽》都是乐章的名称，孔颖达进一步认为，《振羽》就是《诗经·周颂》中的诗乐《振鹭》，在礼制仪式结束之时演奏，“言礼毕通彻器之时，歌《振鹭》也”。
10、以“春莺出谷”喻起势不仅因其声其势与弹琴手势相似，更因二者都蕴含着无限可能。生发出一曲音声，宣扬正声德音，仅是表面层次；弹琴者经历心灵的旅行，亦是潜藏在挥弦之初。
11、“鸣鹤在阴势”取鸣鹤展翅之态，其"兴词”云：“鹤鸣九皋，声闻于野；清音落落，自合韶雅；惟飞指以取象，觉曲高而和寡。”《周易》载包牺氏法地象天观物“取象”作八卦，《庄子·天道》亦云圣人“取象”。取自然事物之“象”也是古人创设抚琴手势的重要法则，不独此势。
12、一鹤孤立在梁，有遗世独立之姿，“风惊鹤舞势”所取乃是仙鹤微张双翅临风鼓舞之态。其“兴词”云：“万窍怒号，有鹤在梁；竦体孤立，将翱将翔；忽一鸣而惊人，声凄厉以弥长。”
13、每种手势都需要经过演员反复练习和创新才能达到相对完美的效果。
14、举指（起势）：春莺出谷
15、《琴学备要》所载36种抚琴手势皆有“兴词”一首，皆是用"比兴”手法创作而成，观物取象喻手势，融通经义释琴理。受儒学熏养的弹琴者认为，习琴，不能仅练习指法手势，还要理解手势之意蕴。故“兴词”不可不读，而读“兴词”之法，亦不能泛泛一观。“兴词”用典精深，不加考究，终不能领会其意。本文以浅薄学识略考《琴学备要》所载抚琴手势“兴词”之用典，以期阐释每种手势的文化意蕴。愿能抛砖引玉。
16、内容延伸：手影戏手势可以分为一些基本手势和各种组合手势，比如动物类的猴子、鸟、马等，人物类的敬礼、拍手等，还有合并手势的组合手势等等。
17、“兴词”中的“将翱将翔”者亦非表面上的仙鹤，而是弹琴者。具体而言，一指弹琴者右手托擘的姿势，二指使用“托”和“擘”两种指法时的心灵状态。“一鸣而惊人，声凄厉以弥长”则是“托”和“擘”的音声效果，二者皆以大指触弦得声，声偏沉重。“擘”时指甲背面触弦得纯甲声，“托”时琴弦从大指的指面经过指甲尖得甲肉声，前者凄厉后者弥长。“一鸣惊人”典出《韩非子·喻老》，本意是以"鸣必惊人”之鸟比喻韬光养晦的楚庄王，此则"兴词”援引“一鸣惊人”，侧重的是鹤惊风而鸣的音声效果。
18、手影戏手势种类繁多，不易尽数，但包括以下几种：明确结论：手影戏的手势种类繁多。
19、光沿直线传播，当光线被挡住时，或被吸收或被反射，没有被挡住的光线继续沿直线传播，此时就形成了手影。
20、将左手或右手呈握拳状，同时将大拇指，中指和食指三个手指并齐聚在一起向前齐平伸出，无名指和小拇指保持不动，此时的手型就缘一只鸟的鸟嘴，这就是七的手势。
21、“将翱将翔”见于《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“将翱将翔，弋凫与雁”，诗句在儒学经义系统中的主旨是颂扬好德不好色的“古士”。正义曰：“早朝于君，君事又早，终闲暇无事，将翱翔以学习射事。弋射凫之与雁，以待宾客为饮酒之羞。古士好德不好色如此。”
22、解释原因：手影戏是一种表演艺术形式，演员通过双手在灯光下制造出各种动物或人物的影像，所以手势种类需要非常多。
23、《周易》中孚九二之爻辞：“鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”在处内居阴的情况下，犹能履不失中，行不失信，魏王弼称之为“任其真者”，他们“不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰我有好爵，与物散之。”孔颖达认为这样的人能够“声闻于外，为同类之所应焉。如鹤之鸣于幽远，则为其子所和”，并作进一步引申：“诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之。”对于精通儒典的古人来说，将手势命名为“鸣鹤在阴”，“任真”“诚信”“唯德是与”等意蕴就自然地渗透在抚琴指法中。
