荀子治国名言
1、荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国人，先秦著名思想家。荀子学识渊博，继承了儒学并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒学中自成一派。
2、嘴巴说好话，行动做坏事，这是国家的妖孽。
3、—《荀子·性恶》
4、礼以顺人心为本。
5、从道不从君，从义不从父。
6、文王问子牙怎治世？
7、—《荀子·哀公》
8、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
9、—《荀子·子道》
10、—《荀子·非相》
11、大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。
12、察看一个人的外貌，不如用心体察他的心理；体察他的心理，不如考察他做事的方法
13、荀子以儒家自居，推崇孔丘，但对孔子的学说思想是批判地吸收。他否定了天命思想，认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
14、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
15、贵贤，仁也，贱不肖，亦仁也
16、—《荀子·强国》
17、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣。
18、说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。
19、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
20、贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
21、居必择乡，游必就士
22、霸者之国，使士富；
23、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
24、不诱于誉，不恐于诽。
25、韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。主张变法。
26、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
27、说明“仁”正反两个方面的标准。
28、知之曰知之，不知曰不知；内不自以诬，外不自以欺。
29、周文王问姜子牙如何治世，子牙对曰：
30、墨子主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。
荀子治国名言
31、所谓天就是一切自然界，天的运动不掺杂人的意志，而有其自身运动的规律。人要遵循自然界的规律才能得到好的结果，否则会受到规律的惩罚。
32、荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
33、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
34、居必择乡，游必就士。
35、—《荀子·劝学》
36、不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。说明不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。
37、相形不如论心，论心不如择术
38、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
39、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
40、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
41、礼者，人道之极也。
42、孟子“仁政”主张的理论基础是“性善论”，而在人性中孟子强调仁、义、礼、智四端，并将礼看成体现仁义，进而实现“王道”的重要途径；荀子吸收诸子百家思想，认为礼是治国安民之本。他说：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
43、这段话在其它古籍皆有提及，比如刘向编著的《说苑·政理》、明代钟惺著《夏商野史》等。
44、—《荀子·大略》
45、利少而义多，为之
46、乱则国危，治则国安。-一《荀子·王霸》
47、仅存之国，使大夫富；
48、不知儿子的为人，看看他的朋友就清楚了；不知国君是否贤明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。
49、本，根本。礼以顺应人心为根本。
50、王者之国，使民富；
51、儒家的主张“德治”和“仁政”，尤其重视“刑德之治”，法家的刑名赏罚，以法治国墨家主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）
52、周文王问姜子牙的治国名言是“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事例；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。”出自战国时期的《尉缭子》。
53、—《荀子·修身》
54、姜子牙向周文王阐述了一个君主应奉行王道从而成就帝王大业的圣王的制度、政治纲领、策略措施、用人方针、听政方法、管理制度、官吏职事等；详细论述了王制以外那些导致强大称霸、仅能安存、危殆、灭亡等后果，以供君主参考借鉴！
55、以鸟兽困窘之时的行为为喻，说明人到穷困潦倒之时便会放弃道德操守的原因。
56、姜子牙（约前？—约前1015年），姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，商末周初，政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，兵学奠基人。
57、说得到，也能做得到，这种人就是国家之宝。
58、与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
59、鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。
60、故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”
荀子治国名言
61、荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范畴，但有其独特见解，自成一说。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
62、其政治思想主要是“隆礼”和“重法”。
63、服从真理而不服从君主，服从道义而不服从父命。
64、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
65、—《荀子·荣辱》
66、利少而义多，为之。
67、荀子作为战国末期儒家学说的集大成者，进一步继承和发展了孔孟儒家思想。荀子参与政治的热情一直伴随着他的一生，但战国末期动荡的社会环境使他无法施展自己的抱负，只能郁郁而终。
68、一一《荀子·非十二子》
69、说明人性的弱点：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。
70、定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。
71、一个人知道爱惜生命、安于快乐而抛弃礼义，那就好比想长寿而自刎其颈一样。
72、说明言行一致、身体力行的人才是治国安邦的有益人才。
73、源自战国·荀子《荀子》节选:
74、但他着眼于现实社会的变化，提出了自己独到的政治观点，即礼法一体化和君臣民三者之间的政治秩序，进一步发展了儒学。荀子的政治理念对中国传统社会产生了很大的影响，从荀子的《君道》一文中所体现出来的礼法观、君臣观、君民观三个方面透视出他所构筑的隆礼重法，君逸臣劳及君舟民水的理想的社会政治秩序。
75、孟子与孔子其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
76、说明制定礼仪制度的目的在于顺应人类希望社会井然有序、和谐稳定的心愿。
77、在利与义之间要舍利而取义，强调的是一种修身原则。
78、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观。
79、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
80、说明有益的建言对他人事业人生的助益作用。
81、孔子主张以礼治国，认为“不学礼，无以立。”提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耳且格。”
82、说明对人的考察应当重视其内心与做事的方法，而不应该停留在外表的体貌特征上。
83、荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。主张人性有恶，须有由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
84、礼以顺人心为本
85、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
86、他认为“礼义者治之始也”，“法者，治之端”。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，主张礼法兼治，王霸并用。
87、赠人以善良之言，好比冬天的衣服一样让人感到温暖；说伤害别人的话，比用矛戟刺人还要厉害，为人说话不可太刻薄。
88、生死俱善，人道毕矣。
89、赠人以言，重于金石珠玉
90、这是对那些口是心非、伪善无耻之徒的斥责之语。
荀子治国名言
91、相形不如论心，论心不如择术。
92、历代儒家莫不将礼看成修身治国屡试不爽的法宝。
93、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
94、利益少，但是道义多，这样的事要做
95、赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵
96、庄子主张清静无为，反对斗争。
97、说明君子要有容人的雅量，不可以自己的标准衡量一切人。
98、知之而不行，虽敦必困。一一《荀子·儒效》
99、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
100、—《荀子·不苟》
101、子曰：“王者之国，使民富；霸者之国，使士富；仅存之国，使大夫富；无道之国，使国家富。”
102、君子自己贤能而对他人的疲弱无能也能容忍，自己机智而对他人的愚蠢也可容忍，自己知识广博而对他人的浅薄也能予以宽容，自己道德纯粹而对他人的道德不高也能宽容。
103、—《荀子·解蔽》
104、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
105、不知其子，视其友；不知其君，视其左右。
106、君子加强道德修养没有比“诚”更重要的，达到了“诚”的要求也就到了修身养性的最高境界了。
107、说明在真理、道义与君令、父命相矛盾时要服从前者，意在强调唯“道”、“义”是从的理念。
108、对于所知道的东西就说知道，不知道的就说不知道；这样，对内是不欺骗自己的良心，对外是不欺骗他人。
109、—《荀子·非十二子》
110、口言善，身行恶，国妖也。
111、说明修身养性要有闻过则喜的雅量，要亲近正人君子而远离谄谀小人。这样，才会有利于自己道德的修炼进步。
112、从道不从君，从义不从父
113、儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
114、其持之有故，其言之成理。
115、无道之国，使国家富。
116、口能言之，身能行之，国宝也。
117、批评我而又批评得恰当的，他便是我的老师；肯定我而又实事求是的，他便是我的朋友；讨好奉承我的，他便是我的仇人。
118、说明为人应当诚实的道理。
119、—《荀子·儒效》
120、说明意在劝人行仁行善，要善始善终。
荀子治国名言
121、赠人以言，重于金石珠玉。
122、他的礼法一体论为后世统治者所崇。
