1、有区别。区别在于，利玛窦以毕生的精力在中西文化交流中作出了巨大贡献,他全方位地将欧洲的地理学、天文学、数学、机械学等科学文化介绍到中国。
2、利玛窦传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点，开了晚明士大夫学习西学的风气。
3、目前现行的农历是一个叫汤若望的德国传教士编著的，这才揭示了历史的真面目。
4、利玛窦是明朝万历年间来的中国，但是他并没有获得中国的官职，只不过是以欧洲使节的身份常驻北京，享有朝廷的俸禄罢了。而汤若望却不同，他是真正的在大清是享有品级的官员，是在中国历史上西洋传教士中绝无仅有的。
5、利玛窦教育机构是一家备受赞誉的教育机构。他们提供高质量的教育服务，致力于培养学生的学术能力和综合素养。该机构拥有一支优秀的教师团队，他们具有丰富的教学经验和专业知识。
6、利玛窦（MatteoRicci，1574-1610）和汤若望（JohannAdamSchallvonBell，1592-1666）都是来华传教士，但他们来自不同的国家，有不同的背景，并在中国的活动时间有所不同。
7、利玛窦（MatteoRicci）字西泰，号清泰、西江、大西域山人、利山人、西泰子。1552年10月6日生于意大利的马切拉塔（Macerata）。马切拉塔是意大利中部的一座名城，城中驻有教皇国马尔凯区的行政长官，设有高等法院，教皇国造币厂，以及创始于1290年的大学，城内宗教事业非常发达。
8、一、刊印世界地,宣传地圆说
9、传播文化的方式不同
10、利玛窦（MatteoRicci）是一位意大利传教士，他在16世纪末来到中国，通过展示西方的科学知识，赢得了中国士人的尊重。他首次将西方的科学知识引入中国，例如地理学、数学和天文学，并出版了《坤舆万国全》等重要著作。
11、三、翻译《几何原本》数学著作
12、二、制作天文仪器,传播天文知识
13、利玛窦和汤若望都是明朝末年的著名传教士，他们在中国传播了西方科学知识，但他们的背景、经历和影响有所不同。
14、利玛窦（MatteoRicci，1552年10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
15、利玛窦是意大利人，属于耶稣会，他是最早进入中国传教的西方传教士之一。利玛窦于1583年抵达中国，他在中国传教期间，致力于传播天主教教义，同时也介绍了西方的数学、天文学和地理学知识给中国人。他学会了汉语，并采用了适应中国文化的传教策略，比如用中国的方式来生活和传教，以及将天主教教义与中国传统思想相结合。
16、利玛窦积极向西方传播中国文化：首次将《四书》译为拉丁文；与郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。
17、利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》（前六卷），极大地影响了原有的数学学习和研究的习惯，改变了中国数学发展的方向，是中国数学史上的一件大事。几何学方面，还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。
18、利玛窦以毕生的精力在中西文化交流中作出了巨大贡献,他全方位地将欧洲的地理学、天文学、数学、机械学等科学文化介绍到中国。
19、利玛窦中学是有历史名校,教学理念/水平无可挑剔.读高一的时候中途转学,转到非大陆地区很容易.但转到大陆的高中会受到生源地的限制.因为有的地区规定在某一高中上满三年才算是本地生源,否则就是高考移民,考试成绩会被作废.所以在高一时转学一定要问清楚所转学区对高考移民的界定.有的地区是在本地高中上满二年就算本地生源了,这样高考就不受影响.
20、在西方的海外扩张史上，基督教、罗马教皇起着十分重要的作用。利玛窦以及随后来到中国的其他传教士，正是被罗马教皇派遣到东方来传播西方文化、传播基督教的。所以东方的历史学家们认为这些传教士是葡萄牙、西班牙、荷兰，以及后来的英国、法国的海盗或军队是配合默契的联军。西方的海盗或军队是对东方进行军事征服，武器的批判。而西方的传教士却拥有批判的武器。他们对东方的“批判的武器”就是西方的文化、西方的宗教，还有已经比东方更进步的西方科学技术及成果，比如自鸣钟、世界地，天文、历法等等自然科学的知识。按理说，这股势力的到来也是对明朝的挑战。但同时也是机遇，是一个学习西方先进科学技术的机遇。因为利玛窦等人固然负有传教的使命，却也带着西方的自然科学知识。
21、汤若望不光在清朝当官，官职还做到了做官的极致，一品大员，并且还被当时的孝庄太后认作义父，这就不得了了。一个外国人在中国做官，在中国古代这个排外的体系中做官做到一品，这是难得的壮举。
22、总结一下，利玛窦和汤若望的区别主要在于他们的国籍、来到中国的时间、在中国的主要活动领域以及他们对中国的文化适应策略。利玛窦更早来到中国，更多地参与了天主教在中国的传教工作，并尝试将西方知识与中国文化相结合；而汤若望则更多地参与了中国的天文学和数学研究，并在清朝官方中担任了重要职务。
23、利玛窦入住北京的第七年，万历三十五年，公元1607年，当时的一位著名的中国文化人，编撰了《农政全书》的徐光启，和利玛窦共同翻译出版了汉文版《几何原理》的前六卷。从这个时候开始到清朝的顺治年间，有一百五十多种西方书籍被翻译成中文。此后，传教士们甚至帮助明朝钦天监的官员们，共同修订了漏洞百出的历法，制定了被清朝继承的“崇祯历”。
24、他们还提供丰富多样的课外活动和辅导课程，帮助学生全面发展。利玛窦教育机构的学生成绩优异，毕业生进入名校的比例较高。总之，利玛窦教育机构是一个值得信赖和选择的教育机构。
25、利玛窦（MatteoRicci，1552年—1610年），字西泰，意大利人。
26、汤若望在明朝崇祯年间来到中国传扬天主教，他精通天文、地理、数学、医学。当时中国的历法已经暴露出诸多弊端，存在众多偏差。而对于中国这样的农耕帝国，一部准确的历法对整个中国的生产和经济影响巨大。汤若望根据他的西方科学理论开始研究编制适合中国现行的历法。
27、利玛窦将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书译为西文寄回意大利。
28、利玛窦出生在意大利的马尔凯州，在罗马教会学校读书期间加入了耶稣会，学习了哲学、神学、天文学、历法和算学，以及多种语言。后来被耶稣会派遣到东方，先后在印度、安南传教，此后来到。万历十二年，利玛窦获准进入内地，结交了一批汉族士大夫，先在肇庆传教，此后经韶州、南昌、南京，来到北京，虽然没有见到皇帝，却如愿以偿地在北京住了下来，并且为其他传教士的进京铺平了道路。众多的中国文化人出于对利玛窦的佩服和对西方科学的好奇，成了耶稣的信徒，同时学习西方的科学知识。
29、汤若望是德国人，也属于耶稣会，他在中国的工作主要集中在天文学和数学方面。汤若望于1619年抵达中国，他在中国的工作得到了明朝和清朝皇帝的认可，被任命为清朝的钦天监监正，负责天文观测和历法的修订。汤若望在中国期间，编撰了《崇祯历书》，并对中国的天文学和历法产生了重要影响。
30、汤若望（JohannAdamSchallvonBell）是一位德国传教士，他在17世纪初来到中国，服务于明朝宫廷。他通过自己的科学知识，赢得了皇帝的信任。他的最大贡献是修订了中国的历法，并出版了《新编灵宪历书》。
31、农历古来就有，是中华民族的智慧结晶，利玛窦编的叫农政全书
32、利玛窦教育机构注重个性化教学，根据学生的需求和能力制定个性化的学习计划。
33、汤若望：汤若望一边传播天主教，一边帮助朝廷翻译西方科技书籍。在明朝与大金对战期间，他还曾经帮助建造大炮，并整理成书籍供中国使用。李自成大军攻陷京城后，汤若望留守北京，守护仪器和资料。多尔衮进军北京后，汤若望凭着自己丰富的历法知识，冒死进谏，并且贡献了最新的世界地，获得了多尔衮的信任。
34、总体而言，利玛窦和汤若望都为中西文化交流做出了重要贡献，但利玛窦更注重传播科学知识，而汤若望则更侧重于服务中国宫廷。
35、想讨好明朝皇帝，以方便他传教！
